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二人为仁，所以，仁是对人对人保持或超过道德底线的行为的褒奖。不仁则是对别人有低于道德底线的行为，但由于属于道德范畴，不是违法行为。
举几个例子： 小悦悦被车碾了，大家路过而不救，是为不仁。
老师对学生不太负责任，是不仁。
家长对孩子缺乏关怀，是不仁。
官僚对民不作为，是不仁。
以提问者的聪明，自己想几十个应该没有问题。
只要你找五十个职业，举出此人对他人不道德的行为，而不涉及违法，既不仁了。
2. 以仁为主题的议论文800字在吴敬梓的长篇讽刺小说《儒林外史》中，王德、王仁两兄弟是与严氏兄弟几乎同时登场的又一对兄弟。其中，严贡生和严监生两兄弟性格品行完全不同，而王氏兄弟俩则是性格品行完全一样，如同一个模子出来的两个人。两兄弟主要出现在第五、第六回中，虽然描述的文字不多，但其形象却被塑造的非常鲜明。
兄弟两人都是禀生(考中秀才时，名列排行榜前列的可以递补为禀生)，算是秀才中的优等生了;所从事的职务也是在私塾教书育人，而且是铮铮有名。按道理来说，这样饱读诗书之人应该为人师表，然而这对兄弟却是“无德无仁”之人。
作者在赋予这兄弟俩名字时，就寓有讽刺之意，也就表明他俩都是“无德无仁”之人。王者，亡也;王德、王仁也就是亡德、亡仁，即“无德无仁”。
王德字于据，王仁字于依，两人的名与字都是出自儒家经典《论语》之中。“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”孔子的这句话的意思就是“做人要以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉,活动于六艺的范围之中”。
反观王德、王仁兄弟俩的所作所为，何曾做到过孔子所言的“据于德，依于仁”?更具讽刺意味的是他们的言行正好与圣贤之教相反，都是见利忘义的小人。由此可见，作者为这对兄弟起名字时，已经将两人圈于“无德无仁”的格局之中了。
在王氏兄弟眼中，从来就没有“德、仁”，只有利益;除了利益不能放弃之外，一切都可以抛弃。
一、妹妹临死之际，忙于扶立赵氏为正室
在妹妹王氏临死之际，严监生急于将自己的爱妾赵氏扶为正室，也得到了王氏本人的认可，于是就请来了王氏的两位哥哥王德、王仁兄弟。
第五回写到：“两人走到床前，王氏已是不能言语了;把手指著孩子，点了一点头。两位舅爷看了，把脸木丧著，不吭一声。须臾，让到书房里用饭，彼此不提这话。”
看到妹妹王氏已经同意让赵氏为正室后，王氏兄弟脸色就变得很难看了;对于此事也是一声不吭，也不再提及这件事。王氏兄弟用这种方式来默默抗议此事。
见此情况，严监生开始采取行动，用钱来打动王氏兄弟。第五回写到：因把小斯都叫出去，开了一张厨，拿出两封银子来，每位一百两，递给二位老舅：“休嫌轻意。”二位双手来接。
得到严监生的钱后，王氏兄弟立马变了一副嘴脸，开始竭尽全力帮助严监生赵氏扶为正室，为其出谋划策。
第五回写到：两位道：“有我两人作主。但这事须要大做;妹丈，你再出几两银子，明日只做我两人出的;备十几席，将三党亲戚都请来，趁舍妹见你两口子同拜天地祖宗，立为正室。谁人再敢放屁?”严致和又拿出五十两银子来，二位喜形于色去了。
通过为严监生出谋划策，王氏兄弟借此又得到了一些银两，于是两人变得喜形于色，高高兴兴地离开了。此时王氏已病入膏肓，连话都说不出来，两位哥哥却只顾自己利益，早就把王氏这个妹妹抛到九霄云外去了。
二、妹妹逝世后，不见伤心只见利益
第五回写到：管家都在厅上，堂客都在堂屋候殓，只有两个舅奶奶在房里，乘著人乱，将些衣服，金珠首饰，一掳精空。连赵氏方才戴的赤金冠子，滚在地下，也拾起来藏在怀里。
王氏逝世后，丈夫严监生是哭了，赵氏也是哭的昏天黑地，而王氏兄弟却没有做出任何表示伤心痛苦的行为。其中王氏兄弟的妻子更是露出了丑恶嘴脸，丝毫不见她们悲伤，只顾着掠夺金银首饰，无耻之极。
当赵氏坚持一定要为王氏披麻戴孝时，这时王氏兄弟开始发话了，极尽讨好赵氏。
第五回写到：赵氏定要披麻带孝，两位舅爷断然不肯道：“‘名不正则言不顺’你们此刻是姊妹了;妹子替姊姊只带一年孝，穿细布孝衫，用白布孝箍。”
为了讨好严家今后的女主人赵氏，王氏兄弟也是费尽心机。赵氏要为王氏披麻戴孝，王氏兄弟则断然不肯。此时王氏才刚刚去世没几天，王氏兄弟就为自己今后的利益考虑，真可谓无耻至极。
在王氏兄弟眼里，根本就不存在什么“德、仁”。所谓的道德仁义、兄妹情义，所谓的圣贤之教，都是浮云。除了自身利益之外，没有什么可以打动他们。
三、对赵氏的态度，随着其境遇的变化而变化
在赵氏成为严家的女主人后，王氏兄弟对其是百般讨好;而随着严监生、赵氏独子的先后逝世，严贡生开始谋划霸占严监生家产，赵氏的处境开始一步步处于劣势。在这样的情况下，王氏兄弟开始转变其对赵氏的态度。
第六回写到：彼此说了两句淡话，又吃了一杯茶。王家小斯走来说：“同学的朋友等着作文会。”二位辞别去了。
当赵氏在应对严贡生并处于劣势地位时，王氏兄弟就改变了之前百般讨好的态度。先是敷衍赵氏几句，之后干脆就找个借口，说是要“作文会”，借此溜之大吉。
在汤知县批出“仰族亲处覆”后，赵氏把亲族全部召集起来后，王氏兄弟变得一言不发了。
第六回写到：“那两位舅爷王德、王仁，坐著就像泥塑木雕的一般，总不置一个可否。”两个人自心里也裁划道：“姑奶奶平日只敬重的王家哥儿两个，把我们不理不睬，我们没理由，今日为他得罪严老大，‘老虎楼上扑苍蝇’怎的?落得做好好先生。”
当赵氏面对严贡生的欺压霸占，完全处于劣势时，王氏兄弟的丑恶嘴脸开始原形毕露，像泥塑木雕一句话不说，只是心里暗暗想到：虽然赵氏平日里对咱们王氏兄弟不错，但也没有理由为她开罪严贡生。可以说王氏兄弟是典型的忘恩负义、无耻至极之人，他们看中的只有自身的利益。
像王德、王仁这样的一类人，饱读圣贤之书，满口仁义道德，实际行动却处处背离圣贤之教，这本身就是一个巨大的讽刺。作者正是借其精心塑造的王氏兄弟形象，强烈讽刺明朝科举制度下培养的那一群道貌岸然的虚伪士大夫。
3. 以仁为话题写一篇议论文仁即好矣，大仁才能大义。
4. 关于仁的议论文800字作文关于仁义的议论文
如果说一个人不仁不义,必定是贬斥他人格的低劣和道德的败坏。自古以来,圣人贤士都以仁义来严格律己,孟轲“舍生取义”，谭嗣同“杀身成仁”，他们甚至用自己的生命来诠释“仁义”二字，可见，这如千斤巨石之重的两个字是支撑人的两块基石，做人，就要做仁义之人。
“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子对仁的理解是“恻隐之心，仁之端也”。那么何谓恻隐之心?如果你看到东风无力百花残，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜在记忆中离去，只剩满地残破的躯体，你是否心中有所触动，戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫褴褛，眼神因为饥饿而黯然无光，
5. 以仁为主题的作文800字何必曰利？亦有仁义而已矣”
这句话所说的背景是这样的：孟子去拜见梁惠王时,梁惠王刚刚打了败仗,被迫迁都,儿子也被迫做了人质。所以,想要马上使国家强大起来,并且要复仇。他急于得到帮助他实现这个愿望的人才,所以,见到孟子之后,直截了当地问：“老先生!您不远千里来到我的国家,一定能有办法使我的国家得到实利吧?”
孟子看到梁惠王没有看到自己失败的真正原因，而是以急功近利为目的，所以很庄重地对梁惠王说：“您为何必只图目前的利益？其实仁义才是永恒的大利”。本句出自《孟子·梁惠王上》，原文如下：
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”“富贵险中求，道义放两旁。”
几千年来，人们对于以上的说法更乐意接受，不仅会嘲笑孔子“明知不可为而为之”的迂腐，与孔子一脉相承的孟子，在梁惠王急切需要利益的时候，却大谈什么仁义，也是很不识时务。
“义”与“利”是人类社会永恒的话题，有的人“唯利是图”，“见利忘义”；有的人坚守“义字当先”，乃至“舍生取义”。
尤其在当今社会，人们都在竭尽全力追求物质外在的东西，而有这样一群人在向内追求心灵的圆满，成为社会的一股清流。当然是有人肯定、点赞，也有人不太看好，认为故作清高。
在2020年5月14日，我在公众号上写了《依道而行，打造战斗团队》的感悟，引起了群内关于“义”与“利”的交流分享：
周先生：“中国传统文化在时间上先于资本主义商业文明，两者讨论的不是一个层次的问题，两者的理论内核并不兼容。硬要放在一起，不会有新的意义。
社会主义的新文化只有在扬弃二者的基础上才能‘创造性转化，创新性发展’”。
周先生：“中国传统文化要求人们自我修为，舍身取义。但是，‘政治经济学所研究的材料的特殊性，把人们心中最激烈、最卑鄙、最恶劣的感情，把代表私人利益的复仇女神召唤到战场上来反对自由的科学研究。’这两者是不可调和的。”
沈先生：“中国古人有智慧，中庸之道就可以解决不可调和的两者。但中庸之道绝不是老好人、和稀泥。”
沈先生：“在东、西方世界里，这样的问题，都给出了答案：西方就是《圣经》里的马太效应；东方在《道德经》里是：‘既以为人，已愈有；既以与人，已愈多’”。
喻先生：“ 在中国文化里，‘利者，义之和也’，现在也有人表述为‘义者，利之和也’，中国文化试图将义、利统一起来，这种观点如何推演到今天的市场经济中去，建构中国特色社会主义的政治经济学，是值得从理论和实践两方面深入探索的问题”
阳明先生说：“志于道德者功名不足以累其心，志于功名者富贵不足以累其心”。
文天祥说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。”
有人会把“义”、“利”对立起来，好像是非此即彼，非黑即白。其实关于此类问题我们的老祖宗早就给出了答案：
老子《道德经》第38章：“故失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。”
意思是：失去了“道”而后才有“德”；失去了“德”而后才有“仁”；失去了“仁”而后才有“义”；失去了“义”而后才有“礼”。礼仪、制度，是缺乏忠信与诚实的产物，而且是祸乱的开端。
“道”是根，“礼”【利】是叶，只有根深才能叶茂。在老子看来“道、德、仁、义、礼”的先后顺序不能颠倒、舍本求末。而且对现代企业经营也有非常重要的借鉴意义。
比方一项事业创业之初，都是兢兢业业地为他人服务，因为自己一无所有，只有为他人创造价值才能立足，所以在此时表现出来的是一份忘我，全力以赴地帮助别人，这是暗合“道”妙的第一个层面；
第二个“德”的层面，事业就有大小厚薄的区分，客户的利润有的高，有的低，对老客户因为贡献少，就会有所冷落、怠慢；
第三个“仁”的层面，公司形成一定规模以后，与同行间竞争越来越激烈，所以重点从关注客户到竞争对手，为了竞争而竞争，忘记了客户的利益，公司的格局境界逐渐降低；
第四个“义”的层面，竞争指向内部，发现股东、高管之间发生产生矛盾，出现“拉帮结派”、“兄弟分家”的情况，就到了“义”的层面；
第五个层面，到了“礼”的层面，礼就是礼貌、制度、规范，面对利益的冲突，就建立各项制度规范，但人们已经忘记初心，遇到风雨，事业就会分崩离析。
老子从“道、德、仁、义、礼”五个层面解读一项事业的“周期律”，很多事业就很难跳出这个“周期律”。一个企业从最初地兢兢业业到最后地分崩离析，其根本原因是小我，"小我"与"小我"碰撞时就很难超越，“放于利而行，多怨！”
只有去除"小我"，成就"大我"，才能打破"周期律"，螺旋攀升。
“义”与“利”并不是绝对对立的，孔夫子提倡“有教无类”、“因材施教”，所以我们在学习中华文化时，千万不要死搬教条，被文字表面的意思束缚了。我们如何面对利益呢？谨记孔夫子的另外一句教诲—— “君子爱财，取之有道！”
依道而行，才能天长地久！
6. 以仁为本议论文第一，儒家思想迎合了统治的需要。儒家学说宣扬社会秩序、尊卑有序，要求人们恪守礼制。这些正好迎合了统治者维护社会稳定的需求，让儒家学说登上正统思想的地位，成为官方文学。
第二，儒家思想有广泛的群众基础。儒家的思想内核“仁”、“礼”与中国古代人民的传统思想观念契合，具有很强的亲民性，易于被人民大众接受，拥有广泛的群众基础。
第三，儒家思想自身的不断完善。儒家思想具有包容性，在其发展过程中虽然不断受到其他思想的冲击，但是它能够把各家思想的内涵融合进自己的思想中，使其更好地适应所处的时代，如宋代的“三教合归儒”。
7. 以仁为主题的关于论语的论文《论语》中“仁”的具体含义主要是指“仁”的情感性、自得性。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。 《论语》中的“仁”为伦理道德范畴。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。 孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
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