今天中国论文网小编为大家分享毕业论文、职称论文、论文查重、论文范文、硕博论文库、论文写作格式等内容。1. 卦象案例
挨星用法
我们知道星和运其实是两回事，一个是天行之九星五气，一个是地行形之次序。在玄空中杨公把它们用贪巨禄文廉武破埔弼九个虚设的星贯通起来。虽说两者贯通，但于做法中还是要分别。因此要知道有元运挨星及九宫挨星之不同。所谓"贪狼坎一白"其含义为
贪狼- 先天九星
坎
- 后八宫卦
一白- 紫白九星
先天九星如后天八宫就称大五行或玄空。九星代表五气分部24山，杨公用五气配九星于24山，即所谓“五行分布二十四，时师此决可曾记” 。
五行分布结果本体就是奥语挨星古决共八句,用作山龙平阳挨星起例
坤壬乙，巨门从头出，
艮丙辛，位位是破军，
子未卯, 宫中禄存位，
午酉丑
右弼七八九，
甲癸申，贪狼一路行。
丁庚寅
依例左辅星，
戌
巽
巳
，
文曲共廉次，
辰
乾
亥
，
武曲
因刚派。
（这个才是真正的挨星古诀，此诀就是上一讲中挨出的二十四山的挨星。所以下面说的挨山法指的是这个法诀，是二十四山的诀。而挨水指的是变体挨星，就是把这个诀进行运用。)
注意其中文曲和武曲两星，巽四文曲，乾六武曲是洛书大数定轨。此为玄空古正诀，千万不要被奥语中文武交互之辞所惑,那是对挨水来讲的.
挨星其变体就是三大卦作用之法,法鉴称为
水口五星诀,用作水龙挨起例.
子癸并甲申，贪狼一路行；
壬卯乙未坤，巨门从头出；
酉辛丑艮丙，位位是破军；
乾巽六位上，尽是武曲位；
寅午庚丁上，右弼迭次临.
2. 卦象大全乾（qián）、坤（kūn）、巽（xùn）、震（zhèn）、坎（kǎn）、离（lí）、艮（gèn）、兑（duì）
3. 卦象分析一、鬼谷子两头钳白话全译
甲甲对应远震雷霆格 甲乙对应流水鸳鸯格 甲丙对应马过山川格 甲丁对应春暖莺啼格 甲戊对应渔父收论格 甲己豫对应凤宿梧桐格 甲庚归妹对应花遇残春格
甲辛大壮对应月隐云霞格 甲壬乾卦解释芳草逢春格 甲癸小过对应白玉离尘格 乙甲益对应竹间疏梅格 乙乙巽对应雁过潇湘格 乙丙家人对应日月同明格
乙丁观对应鱼游清波格 乙戊渐对应雀立松林格 乙己观对应篱外海棠格 乙庚中孚对应邂逅金门格 乙辛小畜对应海底明珠格 乙壬涣对应雁渡长沙格
乙癸渐对应松柏同荣格 丙甲噬嗑对应盖水双莲格 丙乙鼎对应雀宿深林格 丙丙离对应虎困松林格 丙丁晋对应燕争莺巢格 丙戊旅对应鬼谷子丙戊命
丙己晋对应孤雁失群格 丙庚睽对应天际孤鸿格 丙辛大有对应鹤立青松格 丙壬未济对应山顶寒松格 丙癸旅对应雁傍云霄格 丁甲复对应枯木逢春格
丁乙升对应月透浮云格 丁丙明夷对应张弓持箭格 丁丁坤对应耕锄得宝格 丁戊谦对应桃杨开荣格 丁己坤对应乘槎渡水格 丁庚临对应画楼独倚格
鬼谷子丁辛 丁壬师对应鼠守陈仓格 丁癸谦对应云开见月格 戊甲颐对应仙鹤凌云格 戊乙蛊对应鹤立青松格 戊丙颐对应仙鹤凌云格 戊丁剥对应夜雨蟠桃格
戊戊对应独倚朱门格 戊己剥对应击破玉环格 戊庚损对应驻扎孤军格 戊辛大畜对应紫燕营巢格 戊壬蒙对应芳草芝兰格戊癸艮卦对应沙里淘金格
己甲复对应池长双莲花格 己乙卦巽对应雁过潇湘格 己丙对应日月同明格 己丁卦对应鱼游清波格 鬼谷子己戊对应雁过寒江格
己己为坤对应凿石见玉格 己庚卦对应雨打荷花格 己辛卦对应石上栽松格 己壬对应鸳鸯戏水格 己癸对应花落秋深格 庚甲对应清水钓鱼格
庚乙对应莺语东风格 庚丙对应革故鼎新格 庚丁月对应照幽轩格 庚戊凤对应宿梧桐格 庚己对应孤雁带书格 庚庚对应春花秋叶格
庚辛对应鳌隐沧波格 庚壬对应雨打荷花格 庚癸对应莺宿野林格 辛甲对应云罩层城格 辛乙对应戏水鸳鸯格 辛丙对应云翳蟾光格 辛丁对应雁过高山格
辛戊对应云雾连山格 辛己对应玉碾连环格 辛庚对应鱼龙波浪格 辛辛对应石上灵芝格 辛壬对应月勃金星格 辛癸对应宝剑重磨格 壬甲对应松透旧林格
壬乙对应玉宛蟠桃格 壬丙对应猿戏松林格 壬丁对应雁宿芦江格 壬己对应雁过衡阳格 壬戊对应金玉满堂格 壬庚对应换骨成仙格壬辛对应雁阵横空格
壬壬对应鱼翻吞藻格 壬对应癸花柳同荣格 癸甲对应秋夜月华格癸乙对应乙鹏鹗搏风格癸丙对应金桥为名格癸对应丁鸾镜新磨格癸对应戊雁行风急格
鬼谷子占卜术用神，算出命运
二、鬼谷子卦象乾坤详解
第一解读“天德”，重要的特性是不可为首。首，领袖，带领，带头。天本身不是实体，当说到天的时候，它实际上是我们感悟出来的道理，自然的道理。道和理我们都是观察和思考所感觉到的内容，但是绝对不可以把道和理看成实体，不可看成实实在在的可依靠的东西，不是这样的。所以天不可以是实体。
鬼谷子看人术九种办法解析
第二层是政治含义：政府，官员、朝廷不是独立实体，人民、民间才是实体易经卦象分为上下卦，上卦是要依附于、服务于下卦，上卦是官方而虚化的真正的实体是民间、人民. 《尚书》所讲“天听自我民听 天视自我民视”。天是没有心的，《道德经》讲：“圣人无常心，以百姓心为心”。
4. 卦象故事商朝国君帝乙去世后，由他的季子寿王继承王位，这就是纣王。纣王听信崇侯虎的谗言，关押了84岁高龄的西伯侯姬昌。拘捕之初，在羑里城的监狱内，西伯侯想不通，他一生忠心耿耿、礼贤下士，追求仁义、以德治国，最终却落得个身陷囹圄的下场。撕心裂肺的痛楚，像是天空的霹雳，划过文王的心际。这道深刻的悲苦，搅得文王寝食不安。
周文王姬昌在被囚禁时产生推算易经的传说故事
一天夜晚，文王辗转难眠，于是起身披衣，站在监狱的小窗前，隔窗仰望着天上的明月。只见：
“玉钩斜挂，新月悬空。
蝉光出海，清彻长空。
碧天清幽，龙飞凤舞。
翔鸾鹤鸣，紫雾升腾。”
文王明明看着月色，似乎又透过朦胧的月光，看到龙飞凤舞、鸾鸟当空携鹤飞翔的景象。文王揉揉双眼，才发现双眼涌出的眼泪。
周文王姬昌在被囚禁时产生推算易经的传说故事
文王和自己父亲的经历如此相似，40多年前，文王的父亲季历（谥称“王季”）被纣王的祖父文丁王无故关押。这位南征北战的彪悍大将，守护西部边关威震一方。因季历练兵布阵颇有章法，因此每次出征，捷报连连上达。他为守护商朝的大好江山，几乎献出了自己的一生。
文丁王鲜少率军打仗，但又喜逞匹夫之勇，结果每次亲征总打败仗。面对季历的显赫战功，妒嫉的驱使，使他欲除之而后快。无道的文丁王把季历骗到朝歌，夺取了所有的战利品，然后一道王命，把季历关到监狱中，并把他折磨致死。
西伯侯想到父亲的遭遇，不禁潸然泪下。父子两代忠心耿耿皆为忠君报国，结果却遭人陷害，身陷方寸囹圄，如何能大展鸿图？
文王望着天上的星星，天盘的星罗棋布，日月星辰各在其位、各司其职，排列得井然有序，那么地上的人事、王朝兴衰是否也是如此？
周文王姬昌在被囚禁时产生推算易经的传说故事
华夏神州的人文始祖燧人氏治理天下，作河图洛书，为天地定数，为万民立心立德；伏羲大帝仰则观象于天，俯则取法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作先天八卦，以通神明之德。后来，神农氏根据伏羲大帝的先天八卦，推演出先天六十四卦，总结出天道的运行规律；而黄帝根据河图创作了《归藏易》，以推演地道的运行法则。神州子民上应天时之道，下尊地法之则，繁衍生息，绵延不绝。
文王想着想着，豁然开朗犹如醍醐灌顶，从悲痛纠缠的凄苦中顿然超脱。他明白了，天有天道，地有地道，人间位于天地之中，当然也有道！文王得出肯定的结论。上古时期，三皇五帝皆是顺天道而行，圣王之德犹如日月，和谐运行映照世间，福泽大地九州万民，善惠天地万事万物。
夏朝的国君桀反复无常不讲信义，贪财好色，其治下的九夷族首领，不堪忍受他的残暴，纷纷弃他而去，很多诸侯转而投靠贤明的成汤，因此商汤势力日渐增强。夏桀嫉恨成汤的声望，于是派使臣把他召到夏王都，成汤刚一到，夏桀就把成汤囚禁在夏台（监狱）。
周文王姬昌在被囚禁时产生推算易经的传说故事
成汤经过九死一生，保得性命归国后，响应天下诸侯的伐夏呼声，在鸣条与夏桀大战，最终灭了夏王朝。后经三千诸侯大会，成汤被推举为天子，成为商朝的开国之君。因为他的贤德惠及飞鸟，因此史上留下“网开三面”的典故。
文王想到成汤，再看看眼下的处境，愁云惨淡的心际也消散了。如今，纣王的暴虐和夏桀又是何其的类似？
一个国家就像一尊大鼎，忠臣就像鼎下面的足，支撑著鼎立不倒。当纣王把大臣一一杀害时，商朝这尊大鼎，就像断了腿足，面临倾倒败落的境地。
文王想到神农、尧帝、大禹治世之时遭受的苦难，再看看眼下的牢狱之灾，已不再觉的凄苦。就在文王悟道的那一刻，他透过那扇窄小的窗口，看到天上的明星，似乎在同一瞬间连成一片，展现出璀璨的光华，照亮了文王的双眼。
这一刻文王感天之像，随着驰骋的神思，走出昏暗迷惘的心际。在这方寸之地，他从柳暗花明的豁然开朗中，似乎看到了一马平川的坦坦荡荡。自囚禁以来，文王这一夜终于安然地入眠。
周文王姬昌在被囚禁时产生推算易经的传说故事
梦中，文王看到一座华丽的大殿，殿外赤羽翻飞的幡幢辉映着日月的光辉，随着摇曳的流光溢彩，文王步入大殿，看到金炉瑞霭，银烛辉煌，大殿正中悬挂着一把龙光神剑，源远流长地倾洒著风云的色彩。
第二天，文王醒来后走到院中，想算一卦。方寸囹圄何来龟壳？文王看看四周，发现院子里长满了很多的蓍草。古代认为蓍草和大龟一样拥有灵性。因为蓍草寿命长久，仰天地之精华，沐日月之明露，颇有灵气，所以能感世间兴衰、人事成败。
周文王姬昌在被囚禁时产生推算易经的传说故事
文王取来蓍草，折成数段，凭借记忆在地上摆出先天八卦、先天六十四卦的卦图，就这样反复地推演。文王从不同的卦象感悟出自身的命运、姬氏家族的使命；也从中看出了世间万事万物的运行规律。文王在先天八卦的基础上，重新排列顺序，推演出后天八卦和后天六十四卦，就是现代人们熟悉的文王八卦和文王六十四卦。
5. 卦象专用术语巽卦：xùn guà
巽字有三种意思，第一种表示八卦中的一卦，代表风，《易·说卦》中有记录“巽为木，为风”。
第二种表示东南方，如：巽方，表示东南方；巽地，表示东南方位；巽风，东南风，又称“清明风”、“景风”。
第三种表示谦恭和卑顺，如词语巽顺，则意为卑顺、顺从。
6. 《卦象说》花如盛世绽放，以人心培育。(登场台词)
2、明夷，晦暗之象，顺风当慎行。(登场台词)
3、复卦，万物恒通，逆境可再兴。(登场台词)
4、乾卦，飞龙在天，宜上分。(登场台词)
5、无妄，天命不佑，小心队友。(登场台词)
6、心似时光飘零，以生命愉悦。(登场台词)
7、情感囚入牢笼，留下的唯有胜负心。
8、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
9、哈哈哈哈，你果然太年轻。
10、利用或者被利用，人生就这么不平等。
11、失去的便应当取回，这没有错。
12、福兮祸所伏，祸兮...哼!福所倚。
13、哈哈哈哈，小小的推波助澜而已。
14、血管里，流淌着忘川之水。
15、用忘川的水，将你们当作牡丹浇灌。(挑衅)
16、人生乏味啊，我欲令之光怪陆离。
17、过渡渴望招致完全绝望。
19、大吉大利的卦象，抵不过栩栩如生的愚蠢。
20、算无遗策!(使用大招)
21、我的就是我的，终究属于我的。(对花木兰触发)
7. 卦象知识周易，又称《易经》,是中国古代的一本经典的文化书籍，其知识结构包含了多个部分，以下是其中的一部分：
1. 象
周易中的象，是指通过对六爻的占卜来显示各种事物和现象，包括自然现象、人物、事件等。这种占卜方法被称为象筮，是周易中的重要组成部分之一。
2. 文言
周易中的文言，是君子学习、交流和写作的基础。它包含了大量的语句和文字，可以用来解释六爻的含义和占卜的结果，同时也为周易提供了一种语言和文字的形式。
3. 易传
周易的易传，是周易整体的核心，也是周易文化的重要组成部分。易传包含了大量的故事情节、人物、事件等，是周易的理论基础和文化背景的体现。
4. 八卦
八卦是周易中最为著名的部分，也是周易中的核心元素。八卦分别是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，每种八卦都代表不同的自然现象、人物、事件等。
5. 六十四卦
六十四卦是周易中的分类，每个卦都有其独特的特点和含义，可以用来卜筮和解释各种事物。每个卦由三爻组成，三爻相互组合成为一组爻辞，爻辞的含义和象征是周易卜筮的核心。
以上是周易知识结构中的一部分，通过这些内容，可以了解周易的文化、思想和占卜方法。
8. 卦象基础知识泽地萃卦，，五爻动，最近要主要防盗。
9. 卦象原理《易经》的原理包括：
1、《易经》由太极图——阴阳爻——单卦——重卦及经文——易传所组成的运动的、变化的、发展的、完整的过程和系统。2、《易经》演绎着万事万物的“三易”说，即：简易、变易、不易。
3、《易经》够探究天人之际，通古今之变，仰观天文，俯察地理，中通万物之情，能够从中探索宇宙人生事物的运动、变化、发展的规律，阐明人生之知变、应变、适变的大法则。
4、、《易经》是一门学科，是一门探讨事物变化的法则或规律并控制事物变化进程的理论。
简易：是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题，如现在的电脑，就是把复杂的计算程序转换成＂0＂和＂1＂这两个简单的符号。
变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。
不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变。或者说万物皆变的规律是不变的。 换句话说，所谓“不易”，就是基本平衡；“变易”就是发展变化，就是不平衡；“简易”就是世界上所有最复杂的事物，可以用最简单的符号（即阴阳二爻）来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。大则政治家、军事家可用于安邦治国，小则人民群众可用于立身处世，安居乐业。许多国内外学者都认为在中华文化的灵魂里，作为中国特色的辩证哲学、聪明的思维方式，包涵着辩证思维、逻辑思维、形象思维、科技思维以及多元互补、和谐共处、忧患意识等，在人类思想文化史上独具一格，对中华文化和东方文化的发展有着深远影响。
在现代，《易经》越来越受到更多人的关注，因为它关系到哲学思想、计谋策略、思维方式、修身养性、政治军事、天文地理、伦理道德、人际关系、医学养生、行为科学、文艺美学、围棋技艺等等，真是包罗万象，不胜枚举，甚至目前的科学技术，如计算机软件、遗传密码、混沌理论、耗散结构等等也可以从中等到启示，真可谓是：仁者见仁，智者见智。《易经》六十四卦可视为有关人生问题的六十四个专题，三百八十四爻可看作三百八十四种处境中可能发生的情况与最佳对策。《易经》，在古代是士大夫必读的高深教科书；在今天，仍然是引导人们适应各种复杂环境的锦囊宝鉴，人生的行为指南。
10. 卦象解说乾：乾三连 乾代表天
乾：乾三连 坤代表地
震：震仰盂 震代表雷
艮：艮覆碗 艮代表山
离：离中虚 离代表火
坎：坎中满 坎代表水
兑：兑上缺 兑代表沼泽
巽：巽下断 巽代表太极
八卦图是古代流传下来的一种占卜吉凶的图像，作者是伏羲，最早出自《易传系辞上》。
太极一词最早见于《易传 系辞上》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。而后的《太极先天图》的《解说》,谈宇宙五阶段说法，是把《易纬乾凿度》和《列子》相关概念引入太极图解说。南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太极发生争论。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法（聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”太极的概念影响逐步涉及到了中国人生活的各层面，包括著名的太极拳。
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