今天中国论文网小编为大家分享毕业论文、职称论文、论文查重、论文范文、硕博论文库、论文写作格式等内容.1. 高士论道图
世上没个分外好底，便到天地位，万物育底功用，也是性分中应尽底事业。今人才有一善，便向人有矜色，便见得世上人都有不是，余甚耻之。若说分外好，这又是贤智之过，便不是好。
率真者无心过，殊多躁言轻举之失；慎密者无口过，不免厚貌深情之累。心事如青天白，言动如履薄临深，其惟君子乎？
沉静最是美质，盖心存而不放者。令人独居无事，已自岑寂难堪，才应事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。
攻己恶者，顾不得攻人之恶。若哓哓尔雌黄人，定是自治疏底。
大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。
身是心当，家是主人翁当，郡邑是守令当，九边是将帅当，千官是冢宰当，天下是天子当，道是圣人当。故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人，亦与人计行止不得。
作人怕似渴睡汉，才唤醒时睁眼若有知，旋复沉困，竟是寐中人。须如朝兴栉盥之后，神爽气清，冷冷劲劲，方是真醒。
人生得有馀气，便有受用处。言尽口说，事尽意做，此是薄命子。
清人不借外景为襟怀，高士不以尘识染情性。
官吏不要钱，男儿不做贼，女于不失身，才有了一分人。
连这个也犯了，再休说别个。
才有一段公直之气，而出言做事便露圭角，是大病痛。
讲学论道于师友之时，知其心术之所藏何如也；饬躬励行于见闻之地，知其暗室之所为何知也。然则盗跖非元憝也，彼盗利而不盗名也。世之大盗，名利两得者居其最。
圆融者，无诡随之态，精细者，无苛察之心；方正者，无乖之拂失；沉默者，无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状。此是全才。有所长而矫其长之失，此是善学。
不足与有为者，自附于行所无事之名；和光同尘者，自附于无可无不可之名。圣人恶莠也以此。
古之士民，各安其业，策励精神，点检心事，昼之所为，夜而思之，又思明日之所为。君子汲汲其德，小人汲汲其业，日累月进，旦兴晏息，不敢有一息惰慢之气。夫是以士无惂德，民无怠行；夫是以家给人足，道明德积，身用康强，不即于祸。
不然，百亩之家不亲力作，一命之士不治常业，浪谈邪议，聚笑觅欢，耽心耳目之玩，骋情游戏之乐；身衣纹縠，口厌刍豢，志溺骄佚，懵然不知日用之所为，而其室家土田百物往来之费，又足以荒志而养其淫，消耗年华，妄费日用。噫！是亦名为人也，无惑乎后艰之踵至也。
2. 什么叫高士图最明显的相同处：
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请看图片：上面是明代唐寅的《观梅图》，下面则是明代张灵的《秋林高士图》，两张画中的＂白衣高士＂寓意近似！ 3. 高士传注释乌有先生历险记翻译与注释
张孝纯
1、【原文】乌有先生者，中山布衣也。
【翻译】乌有先生是中山一个普通百姓。
【注释】
①乌有先生：虚拟人名，乌有，即“没有”。本文中的“乌有先生”、“亡是公”和“子虚长者”都是虚拟人名，取其虚构之义。
②中山：地名。
布衣：平民，普通百姓。
③“者„„也”，判断句的标志，“者”表示提示性停顿，“也”表示判断，二者均为助词。
2、【原文】年且七十，艺桑麻五谷以为生，不欲与俗人齿，毁誉不存乎心，人以达士目之。
【翻译】（他）年龄将近七十岁，以种植桑麻五谷来谋求生计，不愿和庸俗的人同列，（别人对他的）毁谤与赞美（全都）不放在心上，人们都把他看作通达事理的人。
【注释】
①且（副词，将近，将要）七十，
②艺：种植。
以：连词，表目的，可译为“来”。
为：动词，谋求。
③齿：动词，并列。乎：介词，相当于“于”
。
④目：名词作动词，看待。
3、【原文】海阳亡是公，高士也，年七十有三矣，唯读书是务。
【翻译】海阳亡是公，是一个道德高尚的人，年纪七十三岁，只致力于读书做学问。
【注释】
①阳（山南水北称“阳”，山北水南称“阴”，这里“海”是水，所以是“北面”的意思）
②亡是公：虚拟人名，“亡”通“无”；
“是”，代词，这个。
③有：通“又”，用在整数与零数之间，可不译。
矣:助词，表已然，可译为“了”。
④是：提宾标志，相当于“惟务读书”。
务：动词，致力于。
4. 《高士传》译文竹木者何？树之不花者也。非尽不花，其见用于世者，在此不在彼，虽花而犹之弗花也。花者，媚人之物，媚人者损己，故善花之树多不永年，不若椅桐梓漆之朴而能久。然则树即树耳，焉如花为？善花者曰：“彼能无求于世则可耳，我则不然。雨露所同也，灌溉所独也；土壤所同也，肥泽所独也。予不见尧之水、汤之旱乎？如其雨露或竭，而土不能滋，则奈何？盍舍汝所行而就我？”不花者曰：“是则不能，甘为竹木而已矣。”
○竹
俗云：“早间种树，晚上乘凉。”喻词也。予于树木中求一物以实之，其惟竹乎！种树欲其成荫，非十年不可，最易活者莫如杨柳，求其荫可蔽日，亦须数年。惟竹不然，移入庭中，即成高树，能令俗人不舍，不转盼而成高士之庐。神哉此君，真医国手也！种竹之方，旧传有诀云：“种竹无时，雨过便移，多留宿土，记取南枝。”予悉试之，乃不可尽信之书也。三者之内，惟一可遵，“多留宿土”是也。移树最忌伤根，土多则根之盘曲如故，是移地而未尝移土，犹迁人者并其卧榻而迁之，其人醒后尚不自知其迁也。若俟雨过方移，则沾泥带水，有几许未便。泥湿则松，水沾则濡，我欲留土，其如土湿而苏，随锄随散之，不可留何？且雨过必晴，新移之竹，晒则叶卷，一卷即非活兆矣。予易其词曰：“未雨先移。”天甫阴而雨犹未下，乘此急移，则宿土未湿，又复带潮，有如胶似漆之势，我欲多留，而土能随我，先据一筹之胜矣。且栽移甫定而雨至，是雨为我下，坐而受之，枝叶根本，无一不沾滋润之利。最忌者日，而日不至；最喜者雨，而雨即来；无所忌而投以喜，未有不欣欣向荣者。此法不止种竹，是花是木皆然。至于“记取南枝”一语，尤难遵奉。移竹移花，不易其向，向南者仍使向南，自是草木之幸。然移草木就人，当随人便，不能尽随草木之便。无论是花是竹，皆有正面，有反面，正面向人，反面向空隙，理也。使记南枝而与人相左，犹娶新妇进门，而听其终年背立，有是理乎？故此语只当不说，切勿泥之。总之，移花种竹只有四字当记：“宜阴忌日”是也。琐琐繁言，徒滋疑扰
5. 《高士传》蒙山人杰地灵，自古以来便吸引无数抱道之士。古仙羡门子、琴高隐修于此，鬼谷子隐居授徒。北宋以后，沂蒙山成为全真道重镇，千年古观万寿宫、华山派祖庭白云岩、巍峨耸峙玉皇殿，宗绪绵衍，法坛庄严。以道教为主的各宗教在此和谐共生，共同为一方山水祈福。
神龙难见羡门子
羡门子，名高，传为上古仙人，其真实姓名及事迹掩映在传说的迷雾中，可谓“神龙见首不见尾”，难以稽考。连一向以稽古钩玄著称的司马迁，在其皇皇巨著《史记》中对此也只是寥寥几笔带过，语焉不详。按照司马迁审慎的笔法，秦始皇一统六国后，曾多次遣方士入海寻仙人羡门子高及安期生，无果而终。但据蒙山民间传说、白云岩清虚观碑记及县志所载，羡门子高隐于蒙山，传授至道要诀。
神仙风雅数琴高
琴高，东周仙人，曾隐居蒙山修道，现有琴台遗迹。
琴高，顾名思义是一位琴师。传说他曾潜入沂河擒拿龙子，临行与弟子们约期相见，嘱咐大家在河边为其立祠，等候师父复出。弟子们将信将疑，只好按照师父吩咐，动工完毕，准时在河边恭候大驾。等待良久，不见水面有任何动静。就在弟子们懈怠不已、人心涣散之际，忽从水面蹿出一片漩涡，巨浪滔天，只见琴高乘着巨大的红色鲤鱼，一跃而出，将龙胆猛地抛到岸上，弟子们一片欢呼。琴高和弟子们感情日深，相处一月有余，不得不洒泪分别，再次乘坐鲤鱼仙去。
琴高也为蒙山道教留下了雅善音律的传统。山上有一处悬崖峭壁，名为白云岩，是历代道士修炼得道之所，也是全真道华山派祖庭之一。高山流水间，唯有山风相和，鸟鸣林幽，正所谓音乐如美酒，须善饮者方得此中三昧。听一曲清商雅乐，洗尽凡尘俗念，如此方能长寿，享受难得的清福。
老莱子高隐蒙麓
老莱子，春秋时隐士，楚人，道家著名人物，生卒年不详，民间传说“二十四孝”中“戏彩娱亲”主角。
西晋学者皇甫谧在《高士传》中勾勒了一段较为清晰的老莱子隐居生活断面：楚国内乱，老莱子避祸逃到楚国北疆蒙山之阳，在荆棘草丛间建造屋宇，用木棍树枝架起床铺，饮水食菽，垦山播种，生活清苦，却怡然自乐。有人向楚王进言，不应让贤者四处流散成为国家隐患，楚王于是亲临蒙阳，邀老莱子出仕，见老莱子正在手工编织簸箕，大不以为然。君臣相谈良久，老莱子犹疑半晌，答应出山。老莱子妻打柴归来，默默观察良久，等楚王大队人马走后，忙上前问道：“你答应了么？”老莱子点头。妻子叹息道：“难道你没听过，能赏你酒肉的，也会随时赏你鞭子；能赏你俸禄的，也会随时赏你刀斧。咱们怎么能寄人篱下、任人宰制呢？”说完便扔下簸箕，老莱子也跟随妻子四处迁徙，不知所终。
千古智圣鬼谷子
鬼谷子是东周时道家人物，传说他善晓天机，通彻阴阳，周知万物，被誉为“智慧老祖”，神龙见首不见尾的活神仙，其徒弟张仪、苏秦、孙膑、庞涓等将其思想发扬光大，在战国纷乱之世，金戈铁马，纵横捭阖，将历史演绎得纷繁多彩。鬼谷子无偏无党，无门无派，虚怀若谷，集诸子之学，纳众人之智，是当之无愧的智圣。
鬼谷子的生卒年月难以稽考，神话传说皆难以置信。孔子活了73岁，孟子84岁。鬼谷子精于养生，世传享年180多岁，也不是没可能。今蒙山南麓平邑、费县被评为长寿乡，山里老人长寿者众多，可谓得鬼谷子的长生秘方之遗惠。蒙山旅游区每年举办长达一月的长寿文化旅游节，继承并发扬蒙山悠久的道家长寿文化。
鬼谷子斯人已逝，却对养育他的蒙山留下了深刻烙印。蒙山脚下的鬼谷子村文脉延绵，香火缭绕，当地老百姓至今还有鬼谷子和碧霞元君争夺蒙山的传说。
碧霞元君是东岳大帝的女儿，相传当年碧霞元君途经此地，见蒙山到处山清水秀，灵气逼人，便降下祥云，登上龟蒙顶，准备开辟洞府，在此修炼。这下可急坏了王禅老祖鬼谷子，他从鬼谷洞匆匆赶来，与之评理，说他早已在此修炼多年，请元君另投它处，然而碧霞元君又岂肯轻易相让。两位仙人你来我往，正在争吵不休，正巧如来佛祖经过此地，一看两位大仙竟然为了一座山峰喋喋不休，不禁大怒，他对着山峰大掌一拍说：“你们两个已位列仙班，现在竟然为了一座山峰大吵大嚷，成何体统？”这块山峰被一劈两半，双峰对立，被称为佛掌崖。
碧霞元君毕竟女孩儿家，脸皮薄，听佛祖这么一说，不禁脸上飞红，悻悻然驾上祥云，飘然而去。碧霞元君后来在泰山安了户，被尊称为“泰山奶奶”。因为留恋蒙山的别致的美，所以也时常回蒙山串门。于是人们就给她建了一座泰山行宫，欢迎她老人家常来蒙山看看。蒙山旅游区龟蒙景区西路东蒙古道上至今尚有泰山行宫遗迹。
6. 高士图指的是题王叔明《岩居高士图》
全句为
临池学书王右军
，澄怀观道宗少文
。王侯笔力能扛鼎，五百年来无此君。
作者：元代 倪瓒（元代最有影响的画家，画界的权威）。王叔明指王蒙（元代画家）， 黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇合称元四家，元朝最顶尖的画家。
这句题画诗 是运用烘托、类比的手法，以王羲之（这个不用多说了吧）、宗少文（宗炳，字少文，南朝宋代画家，平生喜观漫游山水，将所见景物图于壁上）为对比，暗喻着王蒙的绘画和书法造诣可以与他们比美，倪瓒抓住王蒙画作笔力雄健（能扛鼎）的特点，给予极高的评价。
字面意思很浅显，就不多解释了。
7. 高士图是什么意思1、“我若有亭林深处，也思归去听秋声”是晚清画家蒲华写在拟梅道人山水图上的。梅道人是元代的画家吴镇，一生隐居。这句话的意思是——
我如果在树林的深处也有亭子，我也想隐居那里听听秋声。这句话主要表现了对隐居生活的向往。
2、详解：
“我亦有亭深竹里,也思归去听秋声”（又如嘉禾八景之《酒泉子》词。词既弇陋，其《序》末乃称梅花道人镇顿首。偶自作画，为谁顿首耶？即题竹佚句之“我亦有亭深竹里，也思归去听秋声”，“亦”字、“也”字重叠而用，镇亦不应昧於字义如此。）
3、梅花道人简介：
吴镇（1280—1354），元代画家。字仲圭，号梅花道人，尝署梅道人。浙江嘉善人。早年在村塾教书，后从柳天骥研习“天人性命之学”，遂隐居，以卖卜为生。擅画山水、墨竹。山水师法董源、巨然，兼取马远、夏圭，干湿笔互用，尤擅带湿点苔。水墨苍莽，淋漓雄厚。喜作渔父图，有清旷野逸之趣。墨竹宗文同，格调简率遒劲。与黄公望、倪瓒、王蒙合称“元四家”。精书法，工诗文。存世作品有《渔父图》、《双松平远图》、《洞庭渔隐图》等。
4、蒲华简介：
蒲华(1839-1911)字作英，亦作竹英、竹云，浙江嘉兴人。号胥山野史、胥山外史、种竹道人，斋名九琴十砚斋、九琴十研楼、芙蓉庵，夫蓉盦、剑胆琴心室等。晚清著名书画家，与虚谷、吴昌硕、任伯年合称"海派四杰"。
早年科举，仅得秀才，遂绝念仕途，潜心书画，携笔砚出游四方，后寓居上海，卖画为生。善花卉、山水，尤擅画竹，有"蒲竹"之誉。书法淳厚多姿;其画燥润兼施，苍劲妩媚，风韵清健。
1911年去世，好友吴昌硕为其料理后事。
传世作品有《倚篷人影出菰芦图》、《荷花图》、《竹菊石图》、《桐荫高士图》。
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