静乐县地处晋西北汾河上游，山区和黄土丘陵地形为主[1]，交通不便形成了朴实的社会风气。民间文学是语言和文字的结合体，是文化符号的表现方式之一，作品作为载体将其意义传承。静乐民间文学取材广泛，素材涉及劳动人民生活的各方面。通过两次整理收集[2]，收集题材包括民间故事、歌谣和谚语等，其中，民间故事包括故事和传说；歌谣分为劳动歌、生活歌和时政歌；谚语由生活和生产两部分组成。
一、地域方言与地名由来
静乐民间文学作为特定地域环境下劳动群众的创造产物，在民众中间广为流传，其作品带有口语化的特征，内含地方特色的方言。情感丰富的表达方式、语气助词大量应用和大众喜闻乐见的结构，联系着人民对于生活的期望和对现实的描述，社会生活中常见景物和物品词汇丰富。常见于民间歌谣和谚语中，“迎春揽工”：“二月里龙抬头，打发女儿上绣楼，手扳栏杆望下瞭，瞭见那迎春哥哥实在风流”。“瞭”在方言中为看、观察的意思，在静乐方言中普遍应用，尤其是山地中视线受阻。童谣“嗷嗷”：“嗷嗷，嗷嗷。圪摇摇，住姥姥，姥姥家吃软糕，香的你娘咀圪超”。叠词的“嗷嗷”“摇摇”应用是口语化的表达，更贴近实际生活，“香”在这里的意思是嘴馋，流口水，一字巧妙地表达了丰富的情感变化。反映气象农事的谚语：“头九二九呵门叫狗，三九四九冻烂疙臼，五九六九沿河串流，七九开河不开，八九雁来定要来，九九又一九，犁牛遍地走”，在仔细观察生活中的气象现象后，准确地将物候通过方言语汇再现。
地名的由来同样是文化符号在社会生活中内涵建构，如《悬钟馒头塔》和《太子寺的由来》。《悬钟馒头塔》，传说很久以前天上有九个阳婆婆，把大地烤的火烧火燎的，后来天上派神仙来射阳婆婆，连射八个。到了第九个的时候，用力过大把弓弦拉断了，吓得阳婆婆就跑。神仙就追，追的路上遇到两个山“六郎寨”“麦穗寨”，神仙心想，可以把阳婆婆压在山底下。于是就拿柴棍挑着两座山继续追赶，河边一个老婆婆说：“当心压断哇”，结果一语中的柴棍断了阳婆婆趁机跑了。于是这个地方就多了两个山，山中间凸起一个类似于馒头的山峰，人们称为“馒头塔”，整个山形如倒扣的钟，这个山便是“悬钟山”。地名由来的背后是静乐自然环境历史发展的变迁见证和地域的唯一性，折射出上古时期的生活。
二、文本中地方民俗风情
不同的时代和地方背景下，其生活习惯、风物言谈和市井见闻都铭刻着特定的符号意义，具有浓郁的地域文化色彩，是时间和空间下的独特产物。静乐人民节俭、吃苦耐劳、不善表达自我、传统中合作性差、有着浓郁的故土情怀。在社会生产生活中，人们对周边环境事物的观察，运用艺术手法，表达出他们内心对生活的情感态度和价值判断。“宋丑子扯谎”，一天在街上有人遇到宋丑子，知道他擅长扯谎（说谎），于是和他开玩笑：“给咱们扯个谎，中午请你吃莜面”。宋丑子着急地说：“汾河发大水，我要去捞木料哩，顾不上和你扯谎。”人们看见他很着急，于是都往河边跑，结果根本没有发水（洪水），回去找他质问，结果宋丑子早已坐到那家人家炕头吃蒸莜面了。宋丑子作为晋北民间故事中常出现的人物，在静乐也不例外，故事中再现了静乐县处于汾河水系中、种植莜麦高寒植物、河岸边植被较多的特点，在一问一答的诙谐幽默中展现地域性。童谣“燕燕飞”，燕燕飞，燕燕飞，飞到西崖底，炸糕啦，香的燕燕直叨啦。给了一个糕，油了一个袄。“西崖底”是一次村名，“叨啦”用手拿，这首童谣中同样用叠词，炸糕是用糜子作物的糕点，地方美食之一。寥寥数语，再现了孩童的贪吃和静乐高寒区域种植作物。在智能化时代，地域民间文学文本是沟通地方民俗与现实生活的纽带，勾勒内心对故乡民俗的热爱之情。
三、故事背后的涵义
静乐民间故事一般篇幅较短，结构简练，便于流传，妙趣横生，耐人寻味。立足于现实生活，包含着人生哲理、道德习惯和生活经验等。“龙大人进宝”，李銮宣是静乐地方名人，曾教授清皇室子弟，被民间称“龙大人”。李銮宣出仕后见各地关于给皇帝进贡成风，于是也随俗而行。但是他所献宝物为：一个桦皮饭桶和一双苎柴筷子（家乡农民田间所用的餐具）。皇帝见到后面带愠色问道，这是何宝？李銮宣答到：“奇珍不算，异宝也不及，珍珠玛瑙皇室一样不缺。但是我这两件宝，世上珍宝比不了。桦皮饭桶样子粗糙，一旦放进珍肴，三个时辰冷不了，赤日暴晒酸不了；苎柴筷子更妙，見水即红香味飘，滚水热汤弯不了，我主宝库定没有此宝物。”皇帝便收下了龙大人的“宝”，谏言与进宝二者合二为一。
参考文献：
[1]静乐县志编撰委员会.静乐县志[M].红旗出版社.2000.
[2]王书东，张春.静乐民间文学[M].山西古籍出版社.2007.
[3]龚鹏程.文化符号学[M].上海人民出版社.2009.
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