论文导读:：让张生没有安全感而被吓退（《莺莺传爱情悲剧新解》。但更多时候却流露出心底的软弱和妥协。
论文关键词：《莺莺传》，爱情悲剧，性格悲剧反叛，软弱
中唐元稹的传世名作《莺莺传》为后人演绎了一部凄美绝伦的爱情悲剧故事。主人公张生和崔莺莺两人由相识到相恋直至情定西厢，相会累月，最终却劳燕双飞咫尺天涯，让人为之掬一把辛酸泪。对于二人的分离，后世学者众说纷纭，莫衷一是。古人强调张生“忍情”说，“时人多许张为善补过者”。现代学界多采纳社会学的分析方法，认为张生因婚得仕而对崔莺莺始乱终弃。代表人物陈寅恪先生认为莺莺出非名门，甚而有娼妓之嫌，元稹弃莺莺是热衷巧宦的表现。近来有些学者对此提出异议：有的认为崔莺莺性格过于强势，太工于心计，让张生没有安全感而被吓退（《莺莺传爱情悲剧新解》，郭子虎，安徽师大学报2008年11月）；还有的学者认为是莺莺身怀六甲奉子成婚不得不下嫁他人（《一个聪慧女人的幸福追求》张淑珍《社科纵横》2008）。如此种种。其实，忍情说不过是作者为了替张生开脱罪责的昧心说而已，张生认为莺莺是“天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人……予之德不足以胜妖孽，是用忍情”，而且把崔莺莺比作红颜祸水的妲己、褒姒之流，一旦自己娶了她就会“屠其身，为天下僇笑”，认为亲近她会丧德败伦，所以和莺莺分手是明智之举，是“善改过者”。这当然是推脱之语，并不是他们分手的真正原因。而陈寅恪先生的“出非名门”说也有待商榷处爱情悲剧，原文在介绍莺莺的出身是有详细说明“适有崔氏孀妇，将归长安，路出于蒲，亦止兹寺。崔氏妇，郑女也；张出于郑，绪其亲，乃异派之从母……崔氏之家，财产甚厚，多奴仆”，唐代崔郑均为名门望族，并且从莺莺的高雅气质、以诗传情、精通音乐来看，即使是大户人家的小姐如元稹妻子韦从，在艺术方面也难以与其比肩。因此，说莺莺的身份是娼妓，元稹缪托高门难以令人信服。而且据史料记载，元稹先仕后婚，并非先婚后仕，巧宦说也难成立。后代学者的莺莺强势说，奉子成婚说，只要细读原文便不攻自破，只是一家之言而已。当然还有阶级分析的说法，说崔张二人的爱情悲剧源于封建社会的压迫和封建礼教的摧残，是时代的罪孽，是社会的悲剧龙源期刊。结合当时的社会现实，这种分析不无道理，但要是把二人的悲剧原因完全归咎于社会，又好像过于粗率。就其种种，笔者认为，崔张二人的婚恋悲剧虽是时代的悲剧，但其中张生的薄幸负情起了决定作用，而莺莺的轻信轻行也要负很大的责任。张生的劣迹很多作品中都有分析，这里不作赘述。本文主要从莺莺的角度分析二人恋爱悲剧的原因。
元稹笔下的莺莺是一个矛盾的结合体。她熟知礼法男女大防，却又敢于越雷池而自荐枕席；即选择了曾经拥有，却又执着与天长地久。她对待自己的感情和张生，始终是在两难的心境中，多情而又冷静，放纵而又克制，尖刻而又含蓄，追求幸福而又安于现状，结果她爱也爱的不开心，恨也恨得不痛快。她需要爱情，也向往道德；要求婚姻形式，也不放弃眼前幸福；明知是骗局，偏要飞蛾扑火，酿成悲剧后怪人更要怪己！这种时而不计后果的决绝和时而内心的妥协是她悲剧命运的根源。
先说莺莺不计后果的反叛。刘大杰在《中国文学发展史》中评价崔莺莺：“《莺莺传》的成就，是成功地创造了一个封建社会的名门闺秀，为了追求爱情的幸福生活，反抗封建道德而最终归于失败的女性悲剧，并成为小说中在封建压力下反抗斗争而遭受着牺牲的典型。”（刘大杰《中国文学发展史》上海古籍出版社1982年版）这一观点为后来学者奉为圭皋，而莺莺自然便是反封建礼教的英雄，成了后代受压迫妇女勇于反抗的楷模。其实这是典型的上纲上线阶级批判的观点。近代的许多学者在谈到古代男女关系时，只要男女相悦不论是私会还是私定，就说是反抗封建礼教爱情悲剧，追求爱情自由；如果少女稍有矜持就说成是受到了封建礼教的毒害。把一个个白面书生、闺门弱女活画成了一个个勇敢彪悍的一往无前的阶级斗士，在过分强调阶级观念的同时忽视了人作为人的本质特性。其实，爱情不是某个阶级特有的产物，它的存在是不分时代、不分种族的，是人类生存繁衍的一种本能。莺莺不顾礼教男女大防，私情与张生不是源于她的高尚阶级感情，更不能归结为对封建礼教的有意识的反抗，说白了只是她青春期盲目的叛逆，是为了自己本能的需求做出的最本能的反应。这是一种“作”，不计后果不顾将来的自我堕落。其实她完全没有必要欲拒还迎，背着自荐枕席的罪名和张生偷情。通过文中我们可以看到，莺莺的母亲相当青睐张生，相信只要张生通过正当渠道求亲，是可以实现二人长相厮守的愿望的。后来二人分手后能互通书信、互赠礼物，也从侧面反映崔母是乐见其成的，完全没有必要做出如此过激的行为。莺莺的这一轻率举动最终利人害己，成了张生和她分手的一个理由：“我自顾悠悠而若云，又安能保君皑皑如白雪。……幸他人之既不我先，又安能使他人之终不我夺”（元稹《古决绝诗三首》），张生认为自己只是占了个先机，即使没有自己，莺莺也会找上别的什么人，把一个钟情的莺莺认作了会随时红杏出墙的“流莺”！诚然，这是张生卑鄙的借口，但这个把柄却是莺莺轻率的自荐枕席的结果。大胆的追求自身的幸福本无可厚非，但这个大胆是要有度的，不是毫无顾忌的毫无保留的付出，而要在付出时看准目标，拿捏好尺度。张生初见莺莺就“稍以词导之”，现出好色轻薄的个性，甚而上来就要偷情,什么“余始自孩提，性不苟合。或时绔绮间居，曾莫流盼。不为当年，终有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。尔其谓我何？”全然不顾及莺莺的名声将来，只是为了满足自己的私欲，这种坏他人贞洁满一己兽欲的卑劣人性跃然纸上，这种人怎能托付终身？这时莺莺还认不清张生的本质已不是单纯二字能解释的，只能说是愚昧了。早在《诗经.氓》中就有对女子的告诫“于嗟女兮，无与士耽，士之耽兮，犹可说（脱）也，女之耽兮，不可说（脱）也。”不知崔莺莺回头再看这首诗时会是怎样的心情龙源期刊。
崔莺莺的反叛很大程度上是不彻底的。一方面是无所顾忌的叛逆，但更多时候却流露出心底的软弱和妥协。她可以自荐枕席和张生偷情数月，那种大胆和勇敢即便在今天也不是很多见。但面对张生的薄情时，她不是像同时期的霍小玉一样“我死之后爱情悲剧，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安”的决绝和凛然，而是自贬身份“致有自献之羞，不复明侍巾帻”，好像是她自己做了什么对不起张生的事情而理应如此一样。当预感到自己会被抛弃时，没有愤怒，没有据理力争，甚至对张生的这一作为没有一丝的怨恨，有的只是“但恨僻陋之人，永以遐弃，命也如此，知复何言”的感叹。把所有的一切都归结于冥冥中的命运。没有认识到所谓今天的结果实是昨天错误的总结。正是她的这种不合实时机的软弱，给了张生负心的机会。以致张生能以所谓的“忍情”为借口，在泼了她满身的脏水后还理直气壮，毫无半点惭愧之意的抛弃了她。更令人发指的是，当二人各自嫁娶之后，张生还能大言不惭的以表兄的身份妄图重续前缘。稍有不顺就“怨念之诚，动于颜色”，装的一往情深，感觉不是他负莺莺而是莺莺负他！张生之所以认识不到自己的错误，正是莺莺的软弱让张生有了原该如此的错觉。可以说，崔张二人的爱情悲剧，莺莺也要为此承担一部分的责任。
崔莺莺的双重性格在煎熬自己身心的同时，也彻底葬送了自己美好的青春爱情。虽然最后嫁为人妇，但在那个“失贞”罪大的时代，艳名远播的莺莺想也不会幸福到哪里去。青春期的一次错误的放纵，给她留下了终身的悔恨。白居易的“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人”，要诉说的也即于此吧。
参考文献：
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[4]王思宇等著.唐传奇鉴赏集[M].北京：人民文学出版社，1983
[5]胡光舟.花精木魅唐时月：唐传奇作品赏析[M]. 台北市：开今文化事业有限公司，1994
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