一、金迪的生平和著述
金迪(796—873年)出生于库法,后来游学巴士拉,最后迁居巴格达。他生活于哈里发麦蒙和穆尔太绥木时代,在麦蒙时代就享有盛名,具当时著名的科学家和哲学家。他精通医学、哲学、数学、逻辑学、音乐、几何学、星占学等学科,还掌握希腊和波斯的知识,了解印度的哲学。由于他学识渊博,哈里发表蒙曾委派他翻译亚里士多德和其他希腊哲学家的著作。
他在哲学方面的突出贡献是,在著作风格方面仿效亚里士多德的方法,解释了很多哲学著作,弄清了不少疑难问题,由此使他蜚声于当时学术界。据说他一生写过241种著作,这些著作流传到今天的已经所剩无几了,在哲学方面仅有下列著作《与穆尔太绥木论第一哲学中的真主、《对天体崇拜和真主能力的说明《论事物的定义》、《论理智》、《真主的独一和天体世界的有限》、《论月蚀》、《灵魂的话》、&论亚里士多德著作的数量和学习哲学所必需的部分》、《论生灭的近作用因*、《五本质论多为手稿和抄写本,有的仅是残篇。后人将<、论理智》等合编为《金迪哲学论文集》,在埃及出版第1卷和第2卷。金迪还另有译著《亚里士多德的神学》。
东西方世界都很重视金迪,欧洲文化复兴时期意大利哲学家卡尔丹(Gardan)誉他为世界12位天才之一。在阿拉伯世界,他则被誉为四大翻译家之一,被公认为阿拉伯世界第一位亚里士多德派的哲学家。
二、金迪的哲学观
尽管他在阐明阿拉伯哲学方面奠定了基石,是阿拉伯世俗哲学在东方阿拉伯世界的最早代表,但他的思想在黑格尔的《哲学史讲演录*中没有被提到,罗素在《西方哲学史*中,只说他的《亚里士多德神学》给阿拉伯人关于亚里士多德的观念带来了很大的混乱,也未作具体介绍。相形之下,敦尼克等人主编的*哲学史》和特拉赫坦贝尔的《中世纪哲学史纲》等苏联学者的著作,倒是相当重视金迪。
(一)哲学的定义金迪认为,通常人们给哲学下定义有6种根据:1.根据语源学下定义,哲学是爱智慧,因为哲学家是由“爱”和“智慧”组合而成的。2.裉据其影响下定义,哲学是要人尽可能地模仿真主的行为,哲学是要人成为完人的学问。3•根据其目的下定义,哲学是关心死亡的学问。死亡有两种,一种是自然死亡,即灵魂离开肉体;另一种是抑制欲望,即灭欲,这种死亡是哲学家所提倡的,因为抑制欲望就是通向美德的手段。4.从来源下定义,哲学是艺术中的艺术,智慧中的智慧。5.根据人本身下定义,“哲学是人对自身的认识。这种说法有深远意义。比方我们说,事物如果或是实体,或不是实体,如果事物不是实体,那么它或是本质,或是偶性;人就是实体和灵魂和偶性,灵魂是本质而非实体。因此,人如果认识其本体,也就通过偶性认识了实体,认识了第一偶性和不是实体的本质。那么,如果认识了这些,也就认识了全体,因为这一原因,哲人被称为‘小世界’”。®6•最后一种是根据其自身下定义,“哲学是依人的能力认识永恒的绝对的事物的学问,认识事物的本质和原因的学问。”
他在列出这6种给哲学下定义的根据以后,提出了自己的哲学观。他说哲学是依据人的能力研究事物真理的学问”,而“第一哲学或形而上学,是研究第一真理的学问,第一真理是所有真理的原因。”
既然哲学家是最高尚的,那么从事哲学工作的人也是高尚的,不管这种工作是出自理论的目的,还是出自实践的目的。如果哲学家在理论上致力于获得真理,在实践上也致力于用理论上了解到的真理去工作,那么任何人都不能诽镑从事哲学的人,不管其目的是理论的还是实践的,都是髙尚的。
金迪认为,哲学作为探究事物的真理即探究事物的本质的学问,它包括神学(形而上学)、教育学和伦理学,以及一切能引人正道,扶正去邪,给人裨益的学问。
(二)对哲学和宗教的0和金迪是阿拉伯哲学史上第一个主张调和哲学和宗教的哲学家。
在金迪的时代,有一种很流行的观点,认为哲学是来自希腊的,讨论哲学的人都是异教徒,因为哲学来自遥远的国家,因此应该远离它。为了回敬这种观点,他论证说,哲学并不反对宗教,而是和宗教一致的。他试图证明,哲学所探讨和研究的那些问题,是来自先知的使命。掌捏哲学的知识,也正是先知们赋予的使命,即崇拜真主,确立真主独一无偶,至尊至上,保持人间善行美德,唾弃恶行邪念等。因此,哲学和宗教并不相违背。
他从《古兰经》中找出了许多段探讨宇宙问题的经文,用以说明宗教所要探讨的问题,也正是哲学所要探讨的问题。看来,这些经文提倡人们去观察和探讨宇宙,天空和大地,而哲学所提倡的无非也是这些内容,由此可以证明哲学并不反对宗教。因此他主张,应该感谢而不是责备那些探讨真理,并努力获得真理的人。哪怕哲学是从遥远的国家,从希腊给我们带来了真理,我们也不用管它是从哪里来的。只要给我们带来真理就好,哪怕它是来自遥远的民族,甚至是与我们有矛盾相抵触的民族。他说我们应当不耻于承认真理并加以吸收,不管它来自何方。对于攀登真理高峰的人来说,最髙的价值莫过于真理本身,追求真理决不降低或贬低自己的身份。”
但是,哲学和宗教就没有分歧吗?哲学的方法就是宗教的方法吗?哲学家走的路就是宗教学者走的路吗?金迪认为,哲学和宗教还是有分歧的。其根本分歧就在于它们的方法不同,或者说哲学家和宗教学者们学问的来源不同。在他看来,宗教学者的学问不用通过“求”的方法获得,可以不受人类方法和时间的约束,而完全是取决于至尊的真主的意志,通过清心的方法,靠着真主的支持、指不、启示和使命而照亮真理。哲学家的学问,则要通过获取、训练、经验的方法,在探求学问的整个过程中,要采用逻辑学和数学的原则,以及类似的其他方法,获取它需要时间。
他所以致力于调和哲学和宗教,主要是由于在他的时代,人们看待哲学有时是用怀疑的眼光。他生活在麦蒙和穆太瓦克里两位哈里发执政的不同时期,而这两位哈里发对待哲学的态度是大不相同的。麦蒙本人喜爱哲学,支持有浓厚哲学倾向的理性主义宗教哲学派别穆尔太齐赖派,穆太瓦克里则迫害穆尔太齐赖派,支持正统派逊尼派,反对哲学家。金迪本人也因为从事哲学而受到过伤害。因此,他感到有义务捍卫哲学的理性观点,于是他对哲学和宗教进行了系统的研究,成为最早调和哲学和宗教的哲学家。
但是,在调和哲学和宗教的现象背后,我们发现,金迪虽然表面上也承认宗教的力量,但他更强调的是哲学,、哲学的地位在他看来要髙干宗教,他甚至说,否认哲学就是否认真理,就是叛逆。他认为真理来自希腊智慧的宝库,所以他非常尊重希腊哲学,而对伊斯兰教的根本经典《古兰经》则取怀疑态度。
三、真主和世界
他站在间时代的穆尔太齐赖派的立场上,主张宇宙有始论。他提出,宇宙有其第一因,就是真主。真主创造世界,安排世界的秩序,并使其中的一部分成为另一部分的原因。宇宙是从无中产生出有,就是从非存在中产生出存在,宇宙的产生是有始的。
他证明宇宙有始论最有力的论据就是有限论。有限论的思想是穆尔太齐赖派所提倡的。他接受了这种学说,主张世界不是无限的,而是有其开端的。金迪说有限时间的终止就是存在。时间不和无终止相联系,而必然是有终止的。天体的期限不是无终的,而是有限的,天体不灭是不可能的。天体必然是有始的,有始是创始者(创造)的有始,创始者必定是从无来创造的。”他主张,这种有始在时萨拉姆《复兴科学之途:建立科学大家庭*,载于联合国教科文组织《信使*杂志1981年第10、11合刊„间上有其开端,他把使世界有开端的创造者即第一作用者也叫做真主。他指出,真正的第一作用者就是从无创造出有,这个作用者就是真主,他是无始的,是一切原因的原因,从“无”而不是从其他创造出了“有”。在他看来,天体、运动、时间三者是一致的,其中没有在先的。天体是有限的,时间也是有限的,因为时间是计算运动的,是天体运动的基础。因此,天体、运动和时间都是有限的,有其开端。
显然,这种说法与亚里士多德的不同,后者证明了宇宙在空间方面的有限,但从时间上来说却主张无始,认为时间是无限的。由时间的无始和无限必然导致主张运动的无始,也就是说实体是无始的,从而这一无始的宇宙必然是物质的。金迪则完全违背了这一点,而在时间有限论的基础上,坚持了世界有始论。
四、理性和认识
亚里士多德曾提出过两种理性说,指出一种是被动理性,它具有潜在性;另一种是主动理性,它是现实的。被动理性随着肉体的死亡会消失,人类借助它在主动理智的参与下,使用概念进行思维。主动理性则是永恒的,不朽的,就是他所说的“神”或形式的形式。金迪继承了亚里士多德的思想提出了四理性说。1.永远有效的理性,这是永存的积极的理性,宇宙间凡属于理性的,都以此为其原因和本质。这种理性也就是真主或称第一理性,相当于亚里士多德所说的主动理性。2.被动的理性,指人类灵魂中的能力或潜力。每个人被动的理性都要接受主动理性的意旨。3.实际的理性,在灵魂中由潜在性变为现实性的理性,是指人类的才能为人类所能随时应用者而言的。现实的思维就是这种理性的表现形式。表面的理性,或叫证明的理性,指灵魂所用以表情达意的行为而言的。
最后两种理性的区别是,实际的理性使人获得才能,就象医生学习医学,但并没有付诸实践;而表面的理性则是去实践所获得的才能,就象医生在现实中去实践自己所学到的医学专业知识一样。
对于知识的获得,金迪认为,我们的知识或得自感官,或得自理性。感官所能认识的是特称或物质的形式,属于形而下的世界,而理性所能认识的则是全称或种属或精神的形式,属于形而上的世界。感官所能认识的,只是物质的局部,是物质的表现形式。理性所能认识的,才是物质的全部。
金迪提出,科学的认识有三个阶段。第一阶段是逻辑学和数学的阶段。他相当重视数学,提出谁要掌握哲学除了读亚里士多德的著作外,还应懂得数学,不研究数学就不能成为哲学家,他强调数学方法对哲学具有重要的意义。他也把逻辑学看作获得知识的重要工具,并有一部专著,用逻辑学家的方法证实先知的使命。他把对范畴的研究看作逻辑学的主要内容之一,他提出了5个原始实体代替亚里士多德范畴分类表中所列举的10个范畴(实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿势、状态、活动、遭受)35个原始实体是:物质、形态、运动、空间和时间。他认为,世界在时间上是被造的,在空间上是有限的,所谓永恒只是精神世界才有的。他为哲学术语的阿拉伯化付出了极大的努力,提出的许多哲学术语如实体、物质、想象、目的、有、非有(非存在)等等,一直沿用到今天。
第二阶段是自然科学的阶段,自然科学与数学一样,在论证哲学观点时有重要意义。他自己就通晓很多科学,接受了很多毕达哥拉斯、柏拉图和逍遥学派的自然科学知识。
第三个阶段是形而上学的阶段。他把对哲学和宗教的调和贯彻到认识论思想之中,提出真理与事物本身相联系,有事物存在就有真理存在,真理是寓于事物的存在之中的。他认为获得真理有两种方法,.一种是理智的方法,一种是启示的方法,两种方法达到同一个真理。他企图调和理性照亮的真理和获益于宗教源泉的真理。他虽然反驳“理性足为知识唯一的泉源”的说法,为先知的使命辩护,并尽量使先知的使命与理性相调和,但最终他还是认为,启示的方法是真主特赐给众先知和使者的,他们虽然可以超越一般人类认识,但一般大众却得不到真主的这种特賜,所以哲学家更应该重视的是理智的方法。他提出,作为哲学家应该有双重目标,即理论目标和行动目标。理论目标是寻求真理,行动目标是实践真理。两个目标兼重,才能最终得到真理,使哲学家成为一个完全的人。金迪认为,只要经过这三个认识阶段的全过程,对任何事物思考到底,那么,由于普遍的因果联系,就可以宛如在镜子中一样地认识整个宇宙。
这三个认识阶段,同时也就是哲学的学问所包括的三部分内容。其中数学是形而中的,自然科学(主要是物理学)是形而下的,形而上学是形而上的。哲学包栝这三部分内容,是因为世界上有三种知识:一种是可以感觉到的,它是物质的,其学问是物理学;另一种是没有物质的,这种知识又有两种:一种绝不与物质相联系,其学问就是神学(形而上学),另一种则与物质相联系,和物质相联系的是独立于本体之外的,主要包括数学、几何学、星占学、音乐学等。
金迪是筲一个把希腊哲学比较系统地介绍给阿拉伯人的哲学家.也是第一个亚里士多德派的哲学家。他为哲学术语的阿拉怕化作出了很大的贡献,为哲学第二教师法拉比建立哲学体系起了铺路石子的作用。其思想并不是全部接受亚里士多德的思想,而是把毕达哥拉斯、柏拉图和逍遥学派的学说集中起来,并吸收了穆尔太齐赖蒎思想中的因素,没能摆脱伊斯兰教的影响,有唯心主义的很多内容,然而他仍不愧为阿拉伯世俗哲学的先驱。他的思想对法拉比、伊本•西拿(阿维森那)和R.培根都曾有过影响。
(蔡德贵)
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