《尔雅》的编纂旨趣\分类思想与训释逻辑
《尔雅》是我国第一部按义类编排的综合性辞书，也是我国最早的训诂之书。纵观两千年来《尔雅》研究，注释疏证、校勘辑佚是其主流。清胡元玉著《雅学考》，广集前代雅学著作，列《注》十二家、《序篇》一家、《音》十五家、《图赞》二家，《义疏》二家；今人朱祖延编《尔雅诂林》，所录则更为繁富。借此二书可领略历代雅学研究之盛况。此外，《尔雅》研究形成了一些专题，特别是近代以来，有关《尔雅》之名、《尔雅》编者、成书年代、体例篇数、性质(解经说、百科说、辞书说、教材说)，等等，都是研究热点。但从编纂学的角度，系统揭示《尔雅》编纂思想的研究成果，几不可见。
《尔雅》的编者和成书时间，历来众说不一。或言“(周公)著《尔雅》一篇”，或言“仲尼所增”，或言“子夏所益”，或言“叔孙通所补”，或言“沛郡梁文所著”。其实，这些不过是解说者的依托之辞，不可详考，班固编《汉志》时已不明作者。东晋郭璞潜心研究《尔雅》29年，他认为《尔雅》“盖兴于中古，隆于汉氏”。古称伏羲为“上古”，文王为“中古”，孔子为“下古”，周公乃文王之子，亦可称“中古”。“兴于中古”是说《尔雅》的编纂起始于周公，“隆于汉氏”则是说《尔雅》成熟、定型于汉世。这一说法较为中允，亦有包容性，故多为后世学者采纳。循此可知，《尔雅》非成于一时，也非出于一人，从开编到定型经过了一个漫长的“递相增益”、不断完善的过程。这一说法符合辞书编纂的一般规律。关于《尔雅》的篇数，《汉书·艺文志》载，《尔雅》凡三卷二十篇。今本仍为三卷，不过只有19篇，盖有一篇《序篇》亡佚，或说《尔雅》首篇《释诂》原本分上下篇，今已合为一篇。从这两种说法来看，《尔雅》的保存基本完好，今本《尔雅》接近成书时的原始式样，这就为探讨《尔雅》的编纂思想提供了一个可靠前提。《尔雅》上卷包括《释诂》、《释言》、《释训》、《释亲》等4篇；中卷包括《释官》、《释器》、《释乐》、《释天》、《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》等8篇；下卷包括《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》等7篇。《尔雅》共收词条2219例，编排井然有序，代表同期辞书编纂的最高水平。《尔雅》蕴含着编者的独特匠心，特别是其“类聚群分，比物连类”的编纂思想对后世影响深远，至今影响着辞书的编纂工作，值得深度挖掘。
一、“齐一殊言，归于统绪”的编纂宗旨
周秦之书，多不题书名，是为通例。《尔雅》一书则不然，似在编纂之初即有书名。何为“尔雅”?《大戴礼记·小辨篇》载有一段孔子回答哀公的话，其中就有一句“循弦以观于乐，足以辨风也；尔雅以观于古，足以辨言矣”。这是所能见到的“尔雅”一词的最初出处。“尔雅”作为确切书名，最早著录于《汉书》。《艺文志》云：“《尔雅》三卷二十篇”；又云：“古文读应《尔雅》，故解古今语而可知也。”东汉刘熙《释名》对“尔雅”一词做过这样的训释：“尔雅，尔，昵也，昵，近也；雅，义也，义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。”唐陆德明《经典释文》亦云：“尔，近也。雅，正也。言可近而取正也。”这里，《释名》、《经典释文》都说“尔雅”之义为“近正”，即近于“正言”。
那么，何谓近于“正言”呢?清阮元云：“《尔雅》者，近正也。正者，虞、夏、商、周建都之地之正言也。近正者，各国近于王都之正言也。”又云：“《尔雅》一书，皆引古今天下之异言以近于正言。夫日近者，明乎其有异也。正言者，犹今官话也。近正者，各省土音近于官话者也。”这里把“正言”解释为“官话”，“尔雅”之义似乎就是用“官话”(标准语)来解释“土音”(方言)。但从《尔雅》的编纂内容来看，《尔雅》除了用“官话”来解释“土音”之外，还以“今语”来训释“古语”。黄侃《尔雅略说》云：“五方水土，未可强同，先古遗言，不能强废；综而集之，释以正义，比物连类，使相附近；此谓尔雅。”黄侃认为《尔雅》是用“正义”来训释五方之音和先古遗言的。他还进一步指出：“雅之训正，谊属后起，其实即夏之借字。《荀子·荣辱篇》：‘越人安越，楚人安楚，君子安雅。’《儒效篇》则云：‘居楚而楚，居越而越，居夏而夏。’二文大同，独雅、夏错见，明雅即夏之假借也。明乎此者，一可知《尔雅》为诸夏之公言，二可知《尔雅》皆经典之常语，三可知《尔雅》为训诂之正义。”这里黄侃认为“正义”即“诸夏之公言”，用今天的话说，就是通用语、共同语。今人周祖谟也认为，《尔雅》是用“雅言”来解释古语和方言的，其《重印<雅学考>跋》云：“古今音异，方国语殊，释以雅言，义归乎正，故名《尔雅》，言‘近正’也。”上述黄、周两位的说法，可以说代表着目前学界的主流意见。据此，《尔雅》一书就是以“雅言”(正言、公言)训释“方言”、以“今语”训释“古语”，其编纂旨趣、编纂动机正如黄侃先生所言的“齐一殊言，归于统绪”。在这一思想的主导下，《尔雅》的编纂以“释古今之异言，通方俗之殊语”为两大任务。
“释古今之异言”是为了解决语词因时问流逝而产生的词义变异问题。《尔雅》首篇《释诂》主要就是用当时的雅正之言去训释古语。如首条“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、傲、落、权舆，始也”。其中，“初”为“裁衣之始”；“哉”为“草木之初”；“首”为“头也，首之始也”；“基”为“墙始筑也”；“肇”为“始开也”；“祖，，为“宗庙之始”；“元”为“善之长也”；“胎”为“人成形之始”；“俶”为“动作之始”；“落”为“木叶陨坠之始”；“权舆”为“天地之始”。这些都是造字时的本意，这里以“始”这一今语训释之。《释诂》既然是训释古语的，自然也就包括古语中的方言。如词条“如、适、
之、嫁、徂、逝，往也”。其中“适、嫁、徂、逝”即为方言，“适”为宋鲁方言，“徂”为齐国方言，而“逝”为秦晋方言，这里以“往”这一今语通释之。
“通方俗之殊语”是为了解决语词因空间阻隔、不相往来而导致的词义差异问题。《尔雅》之《释言》主要就是用“正言”来解释“方言”的。比如，“斯、誃，离也。”该词条中“斯”为齐、陈方言，其义为“析”(分离)。《陈风·墓门》云：“斧以斯之。”“遏、遾，逮也。”该词条中“遏”、“遾”二字均为方言，其义为“逮”(相及)，郭注云：“东齐日遏，北燕曰遾，皆相及逮。”“抚、敉，抚也。”此词条中的被训释词“抚”为方言，其义为“爱”，邢疏云：“宋卫邠陶之间谓爱曰抚”。等等。当然，《尔雅》在训释方言时，自然也会涉及方言古语，只因时代距今已远，已不易分辨罢了。
二、“类聚群分，比物连类”的分类思想
《尔雅》内容丰赡，编次谨严，内部层次清晰，反映出“类聚群分，比物连类”的编纂思想。《尔雅》每篇均以“释×”的格式命名，19篇实际上代表着19个类。进一步分析这19篇，可以清晰地看出它们之间的逻辑关系。《尔雅》前3篇，即《释诂》、《释言》、《释训》，训释的是普通词语，即前人所说的“语词”；《尔雅》后16篇，即《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》、《释天》、《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》、《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》，训释的是百科词汇。由此可见，《尔雅》在宏观上是把词语分成“普通词语”和“百科词语”两类来进行训释的。因为“普通词语”的使用频率要高于“百科词汇”，故《尔雅》先释“普通词汇”，后释“百科词汇”。
《尔雅》后16篇可细分为两类，前4篇训释的是社会生活词汇，后12篇训释的是自然万物名词。前四篇中的《释亲》训释的是亲属关系词汇，《释宫》、《释器》、《释乐》训释的是日常生活词汇。后12篇中前5篇训释的是天文地理方面的词汇，后7篇训释的是动植物词汇。至于《尔雅》前3篇，情况要复杂一些，分类的标准是什么，历代学者意见不一，但谁都没有怀疑过分类标准的存在。这里不做细究和评判，只援引邢昺的观点，来大体了解《释诂》、《释言》、《释训》三者之间的区别。根据邢昺的《尔雅疏》，《释诂》是以今语来训释古语，“释，解也。诂，古也。古今异言，解之使人知也”。《释言》是以通用语来训释方言俗语的，邢疏云：“俗语不失其方，而后人不知，故为之作释也，是曰《释言》。”而《释训》则是训释“物之貌”，邢疏《尔雅序》云：“‘训’，道也，道物之貌以告人也。”《释训》邢疏云：“此篇以物之事、义、形、貌告道人也，故日《释训》。”《尔雅》篇章结构及分类情况，如下图1：
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在篇内结构上，《尔雅》明显体现出“类聚群分，比物连类”的分类思想。《尔雅》之《释亲》、《释天》、《释地》、《释丘》、《释水》、《释兽》、《释畜》等7篇，编纂者都做了明确的分类标示。《释亲》分为“宗族”、“母党”、“妻党”、“婚姻”4类；《释天》分为“四时”、“祥”、“灾”、“岁阳”、“岁名”、“月阴”、“月名”、“风雨”、“星名”、“祭名”、“讲武”、“旌旂”12类；《释地》分为“九州”、“十薮”、“八陵”、“九府”、“五方”、“野”、“四极”7类；《释丘》分为“丘”、“压岸”两类；《释水》分为“水泉”、“水中”、“河曲”、“九河”4类；《释兽》分“寓属”(寄居山野的兽类)、“鼠属”、“齸属”(反刍类动物)、“须属”4类；《释畜》分“马属”、“牛属”、“羊属”、“狗属”、“鸡属”、“六畜”6类。这些分类充分体现了编纂者“类聚群分，比物连类”的思想。即便是那些没有明确标示类别的篇目，如进行细究，也可看出这种分类思想，只是有些事物本身就难以分类或分类界限不够明显罢了。
在训释方式上，《尔雅》同样体现出“类聚群分，比物连类”的思想。《尔雅》中有众多的“以一释多”的词条，尤以《释诂》最为典型。所谓的“以一释多”，就是将众多的词义相近或相同的词归结到一处，用一个最为常用的词加以训释。《释诂》一个词条中被训释的词语少则二三个，多则三四十个。如词条“初、哉、首、基、祖、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也”。这里将“初”、“哉”等12个同义词、近义词放在一起，用一个“始”字来集中训释。再如词条“弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、怃、魇、坟、嘏、丕、弈、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、讦、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、箌、昄、晊、将、业、席，大也”。这里用一个“大”字来训释“弘”、“廓”等38个意思相同或相近的词。这种“以一释多”的训释方式，颇具匠心，可以极大地节省辞书的篇幅。
无论是从《尔雅》的宏观结构，还是从微观结构来看，《尔雅》“类聚群分，比物连类”的编纂思想都是非常明显的。这种思想，显然受到了先秦“名实”之辨及“方以类聚，物以群分”思想的影响。这种编纂思想使得《尔雅》特别适合于正常阅读，便于读者在阅读中辨别同类事物不同种类之间的区别。比如：羒、牂、羭、羖、觤、羳、羜、奋、羬，都是“羊”之名，但所指有所不同，“羒”为白色公羊，“牂”为白色母羊，“羭”为黑色母羊，“羖”是黑色公羊，“觤”为羊角不齐之羊，“羟”为腹部黄毛之羊，“羜”为未成年羊羔，“奋”为强壮有力之羊，“羬”为身高六尺之大羊。将这10种“羊”放在一起进行训释，有助于读者系统了解不同的“羊”之名与不同的“羊”之实之间的对应关系，这就是“比物连类”的优势所在。值得注意的是，《尔雅》在《释兽》、《释畜》两篇之中，还提出了极为重要的“属”概念，这反映出分类思想发展到《尔雅》时代已相当成熟。
三、“由此及彼，递相引申”的训释逻辑
如果说“类聚群分，比物连类”的分类思想使得《尔雅》成为一部按义类编排的辞书，那么，又是什么样的思想使《尔雅》的编排紧密有序，环环相扣?《尔雅》的编排和训释次序是有规律可循的，或由人及物，或由近及远，或由少及多，或由始及终，或由实及虚。这里，通过解读《尔雅》篇与篇之间、条与条之间、同一词条内部不同概念之间的逻辑关系，即可看出《尔雅》“由此及彼，递相引申”的编纂思想。
从宏观看，《尔雅》先释普通语词，后释百科词汇；先释社会生活用语，后释自然万物词汇；先释天地山川，后释草木虫鱼。在训释社会生活词汇时，由近及远，先释亲属关系词汇，后释社会关系词汇；在释天文地理时，先释天文，后释地理；在训释动植物名词时，先释草木，后释虫鱼。《尔雅》的整体篇章之间逻辑性强，似散不散，符合时人认识客观世界的一般规律。可以说，一部《尔雅》就是一幅较为完整的知识谱系。
从中观看，《尔雅》在篇内顺序安排上也颇具匠心，大体上有这么几种情形：一是由始及终。如《释诂》篇以释“始”开始，以释“终”而终。篇首词条为
“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也”，而篇末两个词条为“卒、猷、假、辍，已也”；“求、酋、在、卒、就，终也”。再如《释言》篇，以释“中”起，同样以“弥”而终。这些都体现了编纂者较为朴素的生命意识。它对后世字书、辞书如许慎《说文解字》等都产生过深刻影响。二是由近及远。如《释宫》篇，先释建筑，后释道路、桥梁，古人认为道路、桥梁是宫室的延伸，皆“出于宫”，即可看做是“宫”的延伸；释建筑，则先释户内，再释户外。《释地》则先释“九州”、“十薮”，再释“五方”、“四极”。《释亲》先释父系(宗族)，再释母党、妻党，最后释由婚姻关系结成的各种亲属称谓。这种对训释顺序的关注，使得《尔雅》篇内结构秩序井然，渐次衍生。
从微观看，《尔雅》的词条内部也有逻辑性。如《释亲》的词条“父之考为王父，父之妣为王母。王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母”。以“父”为起始，逆溯而上，依次训释“王父”、“王母”，“曾祖王父”、“曾祖王母”、“高祖王父”、“高祖王母”的称谓。词条“子之子为孙。孙之子为曾孙。曾孙之子为玄孙。玄孙之子为来孙。来孙之子为晜孙。晜孙之子为仍孙。仍孙之子为云孙”。从“子”开始，顺衍而下，以此训释“孙”、“曾孙”、“玄孙”、“来孙”、“晜孙”、“仍孙”、“云孙”的称谓。再如《释地》词条“邑外谓之郊。郊外谓之牧。牧外谓之野。野外谓之林。林外谓之垌”。以“邑”为中心，由近及远，以此训释郊、牧、野、林的名称。《尔雅》中像这样的词条，比比皆是，不妨再举一例，《释宫》词条“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵”。这里以岔路多少为序，由少及多，以此训释了“歧旁”、“剧旁”、“衢”、“康”、“庄”、“剧骖”、“崇期”、“逵”等道路之名称。可见，《尔雅》训释词语的方式是非常巧妙的，往往先解释一个“中心词”、“核心词”，然后依某种逻辑顺序，层层展开，递相引申。这种将关系密切的词放在一个词条中进行训释的编纂方法，不仅便于查检、辨别和习得，也使得同一词条的内部结构紧凑有序，浑然一体。
以上论述了《尔雅》蕴藏的三个编纂思想。“齐一殊言，归于统绪”是《尔雅》编纂思想的核心。在这一思想的导引下，《尔雅》确定了两组训释对象，一组是“古今之异言”，一类是“五方之殊语”，这两类训释对象包罗万象。“类聚群分，比物连类”的思想则是在核心思想基础上生成的，要达到“齐一殊言，归于统绪”的编纂目的，最好方法莫如分类，这种思想的形成同时也受到了先秦“名实之辨”和《易》“方以类聚，物以群分”思想的影响。《尔雅》中的被训释词被分成19类进行训释，此外，《尔雅》还创造出“众词一释”、“一词数释”、“递释”、“互释”、“反释”等多种训释方法。而“由此及彼，递相引申”思想则是编纂旨趣和分类思想共同作用下的产物，这一思想使得《尔雅》的篇与篇之间、类与类之间、词条与词条之间，以及同一词条不同概念之间的联系非常紧密，最终成就了《尔雅》严谨细密、秩序井然的编纂结构。《尔雅》中所体现的这三个编纂思想，主次分明，递相引申，可以说，构成了一个相对完整的编纂思想体系。
《尔雅》卓越的编纂思想奠定了其在中国训诂史、辞书史上的重要地位。由于《尔雅》汇集、训释了众多先秦典籍(特别是经书)中的词语，遂成为后世儒生诵读经书的重要工具书。郭璞《尔雅注序》云“九流之津涉，六艺之钤键”，陆德明《经典释文》云“实九流之通路，百氏之指南”，邢昺《尔雅疏叙》云“诚传注之滥觞，为经籍之枢要”，说的都是这个意思。从训诂学的角度来看，《尔雅》创造了一系列的训释方法，诸如同训、互训、反训、声训、义界，这些都成为后世训诂学的重要方法。从辞书编纂的角度来看，《尔雅》的编纂思想，特别是其“类聚群分，比物连类”的思想，为后世辞书编纂树立了典范，影响极为深远。《尔雅》成书后，注者如云，晋代郭璞注时见到的注本就有十多种，而后世模仿《尔雅》体例编纂了一系列以“雅”为书名的“雅”书，如《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》、《骈雅》、《通雅》、《别雅》等，以至于形成了一门专门学问——“雅学”。汉文帝设博士时，“《尔雅》博士”居其一。《尔雅》在唐代升格为“经”，比《孟子》升格要早，这些都反映了《尔雅》在中国文化史上的突出地位。
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