摘要：本文阐述了蒙古族原始宗教信仰萨满教。简单介绍了东北蒙古族聚集地区萨满教的产生、发展、削弱的历史。把重点放在了论述科尔沁蒙古族萨满崇拜对象、类别、服饰、法器、祭祀仪式、萨满仪式、治病秘诀等几个方面的内容上。通过简述这些内容来表达了科尔沁萨满教受到喇嘛教影响下的的独特性与地域性。
关键词：萨满教;图什业图萨满;地域性;特征
萨满教是个原始多神教，也是蒙古族的原始宗教信仰，流传在众多蒙古民族聚居地区。萨满教有分布广、时间长、内容丰富等几个特点。萨满教虽然在历史上经历过种种磨难，但是它以顽强的毅力一直流传到现在。各个民族的萨满教受时间、空间和自然环境的影响，形成了有差异的若干个部分，其内容也发生了很大的变化。“万物有灵”的产生是萨满教产生的社会条件与思想基础。十三世纪初，乞颜部铁木真统一了草原各个部落，建立了蒙古帝国。萨满教也随之进入了鼎盛时期的蒙古地区，成为了蒙古帝国的“国教”，收到了蒙古民众的普遍信仰。萨满教在成吉思汗建立蒙古帝国时发挥过很大的作用，萨满教的影响下他得到了更多蒙古民众的信任与信赖。蒙古族萨满教体现着古代蒙古族的政治、经济、意识形态、文化结构和风俗习惯。
一、科尔沁萨满崇拜对象
（一）大自然的崇拜
萨满教是在对大自然崇拜和在被大自然压迫下产生的原始宗教。所以他们对大自然的万物有种特殊的感情，他们崇拜上天和大地。崇拜苍天、崇拜太阳、月亮和星星，也崇拜大地上的万物包括草木、河流、山脉、敖包、火等。蒙古族萨满教中有“万物有灵”的解释应该从这开始的。“万物有灵”，具体来说，首先他们觉得万物（有生命、无生命）都有各自的守护神。其次，他们确信人即使死去了但灵魂还会存在。因此在《江格尔》中就写到雄狮洪格尔的“灵魂已不在体上”①。原来洪格尔战死杀场时，他的灵魂就已经隐藏到了其它动物身上去了。总而言之，万物有灵魂的解释是萨满教产生的根源。
（二）祖先的崇拜
人们在”万物有灵“论的基础上，也开始崇拜自己故去的祖先，并乞求他们的保佑。从这里看到蒙古族萨满教崇拜的对象不仅仅限于大自然的敖包、山川、河流等。
（三）图腾崇拜
蒙古族萨满教除了对大自然和祖先的崇拜以外还有一个就是对图腾的崇拜。在《蒙古秘史》第一节中这样写成吉思汗的先祖的：“奉天命而生的孛儿帖赤那，和他的妻子豁埃马阑勒，渡过大湖而来，来到斡难河源头的不儿罕合勒敦山扎营住下。他们生下的儿子为巴塔赤罕②。”文中提到的苍狼（男）和白鹿（女）是蒙古族崇拜的图腾物，而不是我们潜意识当中的真的动物。
二、科尔沁萨满的类别
蒙古族萨满按流传地区的不同而形成的类别也不同。就拿内蒙古自治区科尔沁萨满教来说，科尔沁各地方萨满的类别也不同。比如通辽市库伦旗把萨满类别分为博和（男）、巴嘎力博和、意都罕（女）、查干鹅丽叶、昏丹、赖青、垂经博和和胡日德木等八个。而兴安盟图什业图（科尔沁右翼中旗）萨满有博和（男）、意都罕（女）、赖青、胡日德木等四个类别③。从这可以看出萨满教受环境与其他方面的因素，不同地区的萨满类别也不同。在主持萨满奇特仪式的时候他们的任务也不一样。
（1）博和（男萨满）—主持萨满仪式中的重要人物之一，博和指的是男的。受到黄教的影响，蒙古族萨满内部也分成了两个派，黑萨满和白萨满。黑萨满指的是在长期与黄教斗争，而且在斗争过程当中仍继承了传统萨满的信仰（守护神）、服饰以及风俗习惯的一部分萨满。黑萨满坚决反对黄教。另一个派是白萨满，白萨满指的是在与黄教斗争的过程中与黄教融合、崇拜黄教的神，然后积极学习了黄教各种仪式与风俗的一部分萨满。黑萨满与白萨满在从法器、服饰方面都具有很大的差异。萨满教长期以来都崇拜长生天（腾格里），长生天一共99个，东边有44个天，西边有55个天。其中黑萨满崇拜东边的44个长生天，白萨满崇拜西边的55个长生天。据说东边的黑萨满气势雄壮、恐怖，诅咒黑天，西边的55个天常做善事帮助困难的人。
（2）意都罕（女萨满）—意都罕与博和在主持萨满仪式时不可缺少的两个人。意都罕其实就是女萨满，但是在服饰上也与博和有不同之处。意都罕一般都不戴法冠，而博和必须戴法冠。还有意都罕的花衣飘带数量与博和飘带数量不一样。
（3）赖青—赖青其实是白萨满的别名，也是与黄教斗争中妥协的那部分萨满。赖青可以出自于凡人中间，也可出自于喇嘛。出自于凡人中间的叫做赖青。赖青在法冠、法器、仪式、风俗习惯等方面与黑萨满有很大的差别，自有独特的风格。赖青内部也分有剑赖青与无剑赖青。
（4）胡日德木—喇嘛人有了守护神然后变成萨满叫做胡日德木。也就是说本来是喇嘛教的人受到萨满教的影响以后把喇嘛与萨满的修行结合到一起的行为结果。
三、科尔沁萨满服饰
蒙古族萨满教的服饰非常奇特，服饰上的纹样与饰物都包含有非常深刻的宗教文化内涵。从服饰方面也把它与其他民族的萨满分辨出来。蒙古族萨满服饰既继承了传统萨满服饰，又有新时代的风格。蒙古族萨满服饰包括萨满法冠、花衣与法裙。
（1）法冠
蒙古族萨满一般头上戴由铁或铜做成的“都古拉嘎”。“都古拉嘎”由五个“剔体木”、三个“瑟日格”、五个“温吉拉嘎”和黑色的帽子组成。这种法冠（“都古拉嘎”）的前面排列着五个铜或铁片，也就是五个“剔体木”。五个“剔体木”上面刻有菩萨、太上老君、八卦图和白鹰等各种的形象。中间是菩萨、挨着两边是白鹰、最边上的两个分别太上老君和八卦图。三个“瑟日格”上面都有展翅凤翔的鹰鸟的形象，还有每个根“瑟日格”上面都带有三个小铜铃，从鹰鸟的形象我们可以看到蒙古族图腾崇拜的理念。
（2）花衣与法裙
萨满教在萨满仪式时身穿花衣与法裙。其中博和、意都罕和赖青的花衣与法裙稍微有点不同。博和花衣可以有19个飘带、也可以有21个飘带，以此类推飘带数量奇数就可以，而且飘带颜色各不相同。博和花衣飘带有两层，下面的一层是长的，大概到鞋子，上面的一层是短的，大概到膝盖。他们还带红色的法裙，法裙上面围花衣。意都罕也有法裙与花衣，法裙是意都罕必须带的，有时候他们可以不穿花衣。意都罕的花衣与博和有差别，差别在于花衣飘带数量上，他们的飘带可以有18个，也可以有20个，以此类推偶数就可以。也是由不同的花布做成的。赖青的花衣与法裙跟意都罕相似，有的赖青还穿“察木叉”。
四、科尔沁萨满法器
萨满法器指的就是萨满举行巫仪时必备的道具。蒙古族萨满法器一般包括腰镜、神鞭、神股、镪、“普日布”（码头金刚）等五个。它们各自都有独特的功能。
（1）腰镜
腰镜是蒙古族萨满不可缺少的器具之一。腰镜也可以说铜镜，萨满把铜镜戴在花衣上面。腰镜通常是圆形的，一般有九个铜镜连在一起戴在腰上。铜镜的大小不一，中间的铜镜是最大的两边的铜镜相对较小。一般把九个铜镜用2-3厘米宽的皮子连起来，这样很坚固。这些铜镜上面刻画着各种图片，有山、有树、有鸟类还有其他认不出来的图像。采访中知道这是萨满守护神的形象。腰镜在举行巫仪时有增加格调的作用以外还有一种铜镜（“吉如很陶丽”）可以治病时用。
（2）神鞭
神鞭是萨满治病时候用的一种器具，一般用疯狗皮子做。还有各种材料的，但是在田野调查中看到的是疯狗皮子做的。
（3）神股
股是萨满教法器中是最有威力的，萨满鼓声特别嘹亮，萨满教举行巫仪时必不可少的器具。萨满打鼓一方面以召唤天神下界，另一方面能去除邪魔。萨满股一般都是圆形的，有羊皮制的、有疯狗皮制的、还有狼皮制的。神股手把上面有个小空隙，手把顶头带有三个大圈每个大圈还套有三个小圈。通常手把上还系红色布子。
（4）镪
萨满一般把神股与镪一起使用，用它可以召唤天神。从制作材料上看一般的镪是用铜制作的。两手拿着镪，发出清脆响亮的声音。新的萨满在那敲鼓、拍镪声中学会走步。
（5）“普日布”（码头金刚）—“普日布”是赖青治病时用的一种特殊器具，可以叫它为码头金刚，也可以为“龙普日布”。用它可以去除邪魔、给徒弟们治关节、开徒弟们的口舌，那样他们在巫仪上能熟练的唱出召唤天神的曲子。
五、蒙古族萨满仪式
萨满仪式是指萨满们使神灵附体后，进行乞愿或除灾的活动。萨满仪式主要以以下几个步骤进行。首先，准备工作。参加仪式的萨满头上戴法冠、身上穿花衣、围法裙、腰上戴九个铜镜、脚上穿舒服的鞋子。还需要在炕上铺好垫子与枕头，以备神灵进来坐下。然后参加仪式的主萨满烧香拜佛。其次，召唤神灵。在场的所有萨满围成一圈，手拉手站好，然后主萨满正对着门两手放胸前拜。第三，神灵进来。神灵完全附体后，那个人已经不是凡人他是以神灵的形象出现，言行上有很大变化。经过几分钟，有时候十几分钟后，神灵完全附体，他迅速地坐上铺好的垫子上。这时候气喘吁吁、言语不明、口吐白沫。这时萨满的的助手到他跟前互相问候，点烟敬酒。有的附体后平时不抽烟的抽烟、不喝酒的喝酒、不吃肉的吃肉、更可怕的是有的还吃烧红的木快等各种变化。据说这时的萨满灵魂会暂时离去，而神灵的灵魂则会附体到萨满的身上，所以发生这种情况。附体在男女萨满身上的神灵会说吉祥话。第四，神灵离开。神灵离开的时候也是召唤时的过程一样，在场萨满唱祷辞，助手打鼓，这时候有的神灵下炕跳会儿再走，有的直接躺在炕上就走了。最后，萨满苏醒。神灵走后，那个萨满灵魂又回来跟以前一样。他起来出去给神灵指定的方向敬酒。这就是萨满仪式的大致过程。
六、蒙古族萨满治病秘诀
萨满还有一项重要的功能就是治病，为民除害。萨满治病这个事实在文献里曾提到过，而不是人们在乱说。比如《史集》、《蒙古秘史》里都有萨满治病的记录。他们能疗伤、摸骨，还可以治疗精神病人。蒙古族是个游牧民族，随着水草一年四季换操场，在这个游牧的过程当中难免有摔伤等以外事故的发生。所以在蒙古地区的萨满中摸骨术很盛行，并且出现过很多有名的摸骨师。“唱安代”是古代萨满仪式的重要习俗之一。“安代”是一种病的名称。安代病有两种，一种是被“鬼魂附体”后发疯，这种病叫“安达安代”。另一种是由于婚事烦心而导致的精神病，叫做“婚姻安代”。古时候蒙古族萨满通常用萨满歌舞来治疗“安达安代”或“婚姻安代”。萨满治病传统从古代一直延伸到今天，影响着一代又一代的人。萨满治病文化在蒙古族文学中也得到了体现。除了在《蒙古秘史》里出现过治病有关的信息外，在民间口头艺术结晶《江格尔》史诗里也多次出现有关治病的段落。
结语
从以上陈述不难看出，萨满教随着社会的发展、时代的前进而发生了巨大的变化。科尔沁蒙古族萨满教体现着古代蒙古族的政治、经济、意识形态、文化结构和风俗习惯。科尔沁蒙古族萨满教一方面继承了原始萨满教的传统，另一方面也不可避免地受到了喇嘛教的影响。萨满教与喇嘛教经过漫长的斗争最终还是共存了下来，影响着对方。科尔沁萨满教受了喇嘛教影响的同时影响着喇嘛教的各个方面。从上述的科尔沁萨满崇拜对象、类别、服饰、法器、祭祀仪式、萨满仪式、治病秘诀等等方面我们都可以看到相互的影响。总而言之，科尔沁蒙古族萨满教有其独特特征。虽然说科尔沁蒙古族萨满教受到了喇嘛教影响但它仍然保留着原有的秩序、风俗习惯与规矩。科尔沁萨满教与其他地区的萨满教既有相似处又有自己独特的地域性。所以科尔沁蒙古族萨满教有很大的研究价值和研究意义。（作者单位：暨南大学）
参考文献：
[1]色道尔吉译《江格尔》，北京人民文学出版社，1983年出版。
[2]额尔登泰，乌云达赉校勘《蒙古族秘史》，内蒙古人民出版社，1980年出版。
[3]2011年8月15日策力木格、苏日娜采访德力格日仓萨满的资料。
[4]贺·宝音巴图《蒙古族萨满教》，内蒙古文化出版社，1984年版。
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