1、以前刚读《论语》的时候，最喜欢最后一句，前面其他的几句都忽略掉了。
2、后来渐渐的发现，其实算算看，从“志于学”，到“而立”，到“不惑”，在真实修养上，都非常不容易的事。
3、当然，最喜欢的，还是最后这句，“从心所欲，不逾矩”。
4、 庄子里有一这样段：惠施说有个大树很大，但是什么用也没有，说庄子的学说就是这样，不被世人所容纳。
5、庄子说，你有这样的大树，“何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下不夭斤斧物无害者......” 庄子的文辞非常美，可是仔细一想就会知道，这段话，本身就像惠施的批评一样，大而无用。
6、为什么这样说？你看，树可以找得到无何有之乡，广漠之野——其实严格来说，树都很难找到这样的环境——人能吗？谁能离开其他的人独自生活？谁也不能，就像电影《东方不败》说得那样，令狐冲要退出江湖，任我行道：“有人的地方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你能逃到哪里副去？”（注1） 向往自由是人的本性，但是现实的社会又充满种种有形的无形的规矩，让人不能逾越，比如各种法律、风俗、礼数等等，这固然是社会所必须，但确实又让人感到约束，于是生活中总有许多想做的事而不能做，想说的话而不能说，这也是人生的一种痛苦吧。
7、 对于这样的种种有形的无形的规矩，有几种态度。
8、硬是反抗，是一种，比如像有一句话说“不自由，毋宁死”就有抗的味道。
9、再一种就是屈从，彻底放弃自我，完全随顺社会。
10、再有一种就是逃避，比如陶渊明似的形形色色的隐士。
11、 浩然觉得这几种态度都不如孔子的“从心所欲，不逾矩”境界高妙。
12、孔子人这句话，实在是人生的最高境界，值得向往。
13、因为他既成就了内心的自由，又不违背世俗的规矩。
14、 （二） 这句话也是许多艺术门类的高妙的境界。
15、 拿围棋来说吧：初学围棋，一定要学定式，要背、要记各种变化，但围棋手无不向往“行云流水”的境界，可是，新手却只能老老实实地用定式来应对种种变化。
16、 但一个新手渐渐成了高手的时候，他可能有一天就开始自创新招了，开始不走定式了，可能一开局就往天元随手下一子呢。
17、对于对手的招式，他不会背定式去应对了，他会分析这棋到底是怎么回事，然后决定下在什么地方。
18、这时，他会觉得棋怎么下都可以，于是很可能走出许多定式上所没有的东西，让人大吃一惊。
19、这时他就能体会出行云流水的意境，也能享受从心所欲的快乐。
20、 但是这个高手继续成长，也许有一天，又到另一境界：下棋时，依旧是从心所欲、见招拆招、行云流水，但是应对的招数，在别人眼里，就是某定式中的招数——而他自己却浑然不觉，早已忘了定式。
21、这就是“从心所欲不逾矩”的境界。
22、 再比如，初学琴的人一定要练习种种姿势，种种指法，这令初学者非常痛苦。
23、但是真正的大师在弹琴的时候，会时刻留心指法或姿势之类的规矩吗？不会的，他只是全身心投入到曲子里，享受音乐的美妙之旅了。
24、但是，从别人的眼睛来看，他的指法不会错，姿势也不会错。
25、这也是“从心所欲不逾”的表现吧。
26、 子曰:“ 父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。
27、” 这是孔子在论孝道，关于孝道，在论语里是个非常重要的话题，在中国的传统文化里，孝道也占非常重要的位置。
28、所以论语里有很多处都在讲孝道，什么“父母在，不远游了”、什么“三年改父之道，可谓孝矣了。
29、” 朋友，你发现没有：中国古语说“父慈子孝”，为什么在论语里，只看到关于子孝的讨论，却看不到关于父爱、母爱的内容？你看吧，一句你都找不到啊。
30、 为什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母爱子女是天性，不须要提。
31、尤其中国的父母，对子女更是爱的深，只是他们很少直白的表达出来而已。
32、 就拿我自己来说吧，当我真正体会到父母之爱的时候，我已经二十四、五岁了。
33、记得再那以前，我的父母对我的生活处处操心，象其他父母一样，这种操心往往太过份了。
34、我反而觉应自由受到了干涉，就像其他大多数的子女一样，甚至对父母有一种反感。
35、 所以论语也没有关于父母之爱的讲述，实属正常，因为实在没有必要去讲。
36、须要讲的是对孝的提醒，为什么呢？因为“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了！”你看，就拿孔子说父母之年不可不知，这好像是在说费话，子女怎么会不知道父母的年龄？那你可是试试，走在大街上，随便问一个人，你家孩子多大了？他一定会给你一个精确到月份的答案，但是你问问年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有几个能答上来的？ 父母之年实际是代表了子女对父母关心多少的问题。
37、 检讨一下吧，父母那样的关心我们，而我们对父母的关心有多少？知道父母是哪年生的吗？知道他们喜欢吃什么吗？知道他们爱看什么样的节目吗？知道父母内心中的希望吗？ 论语里说，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去关心自己的老父老母。
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