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老子道德经里的有责以为利,道德经有以为利无以为用

2024-08-25  本文已影响 36人 

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老子:有之以为利,无之以为用

本句出于通行本第十一章,老子举了3例以说明虚与实各有其自身的价值和作用。原文:

“三十幅,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”

上面的例子均可以在日常生活中观察到,造车轮、制陶器、凿门窗,都必须使用各种材料,材料必须是货真价实的,但做好这些东西以后,你会发现,起作用的却是虚空。比如车轴的孔洞用来装幅条、水杯的空间用来盛水、门窗的空间用来采光,等等。老子以此说明,“有之以为利,无之以为用”。这句话很不好翻译。有人按照字面意思,译为:

“有给人便利,无发挥其作用。”

也有人译为:

“有形的东西提供便利,无形的东西才有使用价值。”

第一种翻译语句模糊,逻辑上也不通顺。实际上,有给人便利,无照样给人便利;有发挥作用,无也照样发挥作用。第二种翻译似乎好一点,但也好不到哪里去。可见,“有”、“无”、“利”、“用”这4个字,得仔细琢磨。

先说“有”与“无”。老子好多地方都提到了这两个字,大致来说,有三种情况。

第一种是有无相生,出自第二章。“有无相生,难易相成”,说的是对立面的统一,彼此相互依存,相互转化。比如,没有美,就没有丑,没有好,就没有坏,而且美丑、好坏通过比较才看得出。过去南方人一米七算高个子,到了北方,发现平均一米八,要是北方人去了欧洲塞尔维亚,发现平均超过一米九,这就是身高上的“长短相形”。当然,老子还有别的意思。

第二种是无中生有,出自第四十章“天下万物生于有,有生于无”。这是成语“无中生有”的出处,现在多用于贬义,实际上是一种哲学表述。万物从有形的东西而来,有形的东西又从无形而来,或者说,任何事物一开始是无形的,后来变成了有形。这说得通。

第三种是有之以为利,无之以为用。

这是我们上面讨论的第十一章的话题。一张白纸,上面是白的,所以才可以写字;一个水杯,里面是空的,所以才能装水;一个人的心情,出于虚心的状态,所以才能包容、谦虚。这叫有之以为利,无之以为用。在这里的无与有,无是空虚、虚无,什么都没有;有是有形、有价、有材料、有条件、有基础。老子认为,那些看得见的实物是可以有价格的,也是一件东西存在的前提条件,甚至有利可图。道理很简单,你做车轮、水杯、窗户都需要原材料,做好以后,可以当商品去买卖,当然有利可图。但是,车轮、水杯、窗户起作用的部分,却非有价格的部分,而是无价的空虚部分。老子在这里显然是强调那个无价的空虚部分。

所以,“有之以为利,无之以为用”这段话可以这样翻译:

“看得见的实物是有利可图的,有时候实物中那看不见的空虚部分却能发挥作用。”

我在这里加了一个状语“有时候”,因为有些东西那看不见的空虚部分可以发挥作用,还有些东西实体部分就可以发挥作用。

老子这句话历史上就有很多人讨论过。比如宋代的王安石,就讨论得很深入。他说,工匠在做一件器物的时候,只会考虑原料和做工,是不会考虑什么“无”的。比如做车轮,你得买好原材料,精心做好每一道工序,才会造出好车。如果脑子里面整天想着什么“无”,那造车的技术会忘得一干二净。所以,无的作用,靠的是车幅,或者说是车幅本身的附加值。正如治理一个国家,没有礼乐刑政,搞什么无为而治,那个国家岂不坏了大事。

“故无之以为用也,以有毂幅也;无之所以为天下用者,以有礼乐刑政也。如其废毂幅于车,废礼乐刑政,而坐求其无之为用也,则亦近于愚矣。”

王安石在这里强调治理国家得拿出具体的措施,不能坐而论道。这种理解代表了儒家士大夫的实用、实干主张。换言之,做事还得务实,不能玩虚的。但是,道家的人物,往往不一样,他们多能看到“虚”的作用。比如《淮南子》说山训提到:

“走不以手,缚手走不能疾;飞不以尾,曲尾飞不能远。物之用者,必待不用者。”

一个人走路,虽然不用手,而是靠脚,但把手捆起来,那就走不快。一只鸟飞行,虽然不靠尾巴,而是靠翅膀,但把尾巴卷起来,那就飞不远。可见,一件东西的作用,必须依赖那些没有用的东西。淮南子还举例说,人的鼻子呼吸、耳朵的听觉,都是靠无用之用。但他断言“物莫不因其所有,用其所无”,这个就有点武断了。不过,我想了半天,也没有想出驳斥他的理由。大家帮我想想吧。

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