今天中国论文网小编为大家分享毕业论文、职称论文、论文查重、论文范文、硕博论文库、论文写作格式等内容.1. 迎神过程
作者的心情变化经历了高兴——忐忑——难受——焦急——平静这些过程。作者盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，接着转写父亲要求“我”背书，“我”失望、郁闷之极，最后终于背书成功，得以去看五猖会，而作者并没写五猖会的盛况。“五猖会”既是大人们祈福的节日，也是孩子们率性玩乐的日子，但作者并没有感到高兴，这种沉重感深刻地压在作者的记忆中，表达了作者对强制教育对童心摧残的谴责。
2. 迎神过程作文“傩文化”的起源与原始狩猎、图腾崇拜、巫术意识有关。作为一种祈求风调雨顺、五谷丰登、人畜平安、国富民生的隆重仪式，一直在民间延续，并与宗教、文艺、民俗等结合，衍变为多种形态的傩舞、傩戏。本期的“爱上纪录片”公益展映活动，一部名为《司公》的纪录片，将带观众走进定西市临洮县，感受那里世代传承的古老祭祀仪式——傩舞。
临洮傩舞俗称跳神，跳神的人则被称为司公。每年农历四五月，以及七月到十月间，在临洮南部衙下、南屏等镇的神庙前，人们会时不时看见这样的场面：
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一队司公身着虎头神衣，头戴神牌长辫，口扎银钎，伴着仓仓琅琅的羊皮鼓声和祈福的祷词，围着篝火跳起傩舞，神秘欢腾。完整的傩舞仪式包括请神、领牲、开坛、扎钎、滚毡、起瘟等三十六个环节，一般要三天才能完成。在整个活动里，司公是一个至关重要的角色，因为一系列迎神祭祀活动都由他们完成。司公平时务农，只在跳神时参与活动，在当地是一个受人尊敬的职业。他们的技艺代代相传，跳傩舞、唱祷词、扎钎……这些都是司公的硬功夫，由父辈口耳相传，加以长久的实践练习，得到当地老百姓以及其他司公的认可，才得以在迎神活动上大展身手。
3. 迎神礼仪因受黄帝思想的延续，古人向来信奉鬼神之说。而这其中，便以天为尊。古人认为天乃是万物之主，有主宰一切的权利。故而，几千年来，无论是王侯将相还是平常百姓，无不是信天，敬天以及拜天。用他们所能想到的种种方式举行祭祀仪式，祈求能够获得天神的保佑。
就算是祭祀天神，也有其中许多的门道。因为受祭祀的天神实在太多，所以也有着尊卑之分。第一，自然是天皇大帝，也就是我们熟知的玉皇大帝或称百神之君；第二，为日月星辰。也就是祭祀日神，月神，五纬（金、木、水、火、土五行），十二辰以及二十八星宿；第三，便是除去第一和第二等之外的，凡是有神职且于民有利的神仙，如司命，雨神，风神等。
古来，帝王对于祭天仪式极为看重，也最为隆重。因为，通过祭天不仅可以巩固皇权，更可以作为一种政治手段来运用。所以，祭天仪式一般只有皇家有权举行，故而古往的帝王都有“天子”一称。但凡是遇到皇帝登基，太子册立，皇后册立，御驾亲征，重大节日等，帝王都会进行祭天仪式。而明永乐年间起，更是在北京的南郊专门建立了天坛，来专供祭天仪式的进行。可见古往帝王，对于祭天仪式的看重之心。清兵入关后，也沿袭了明朝流传下来的传统，按照汉族的礼仪，进行祭天仪式。
如果形容天为父的话，那么地便是母，所以古来便有父天母地的说法。大地，生长着五谷，养育着万物。故而，祭地便是祈求能够五谷丰登，家宅平安，六畜兴旺等。
就好如天神有众多，那么地神也不少。譬如社神，山神，水神，火神等等。全部与人们的日常生活生产息息相关。自然，人们也不会一一去祭祀所有的神灵，因为实在太多了。他们也只会拣与自己日常生活相关的神灵去进行祭祀。
祭地的仪式比祭天仪式较为低一档，故而平民百姓也可以祭祀。但是其仪式也较为繁琐。仪式当天，祭坛的各方位便要摆放各方神位，然后进行迎神燔柴、奠玉帛、进俎、行献礼、望燎、献牺牲和玉帛等相关程序。众地神之中，社神的香火最为旺盛。“社”即为地，与农民的生产以及生活息息相关。
4. 迎神是什么地方的风俗农历正月初五“迎财神”的习俗,盛行于明清民国,迄今犹流传民间。接的这位“财神”多指赵公明。因其麾下有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四员小神供其使唤调遣。沾光于这套招财进宝的班底,他便成了盼望发财者崇仰祀奉的对象。
5. 迎神需要什么东西五果:各种天然水果，如凤梨、香蕉、苹果、甘蔗、柑橘、芒果、龙眼、香瓜、 哈密瓜、柚子等。用当季水果祭祀神叫四果，任选五样为「五果」。 意义:祭神、拜祖先，忌用蕃石榴、蕃茄、释迦、李子......等水果。 「柑」、「橘」是春节不可或缺的祭品之一，「柑」和「甘」字同音，「橘」和「吉」字同音，都是取「吉利」之意。
招你来高升:共五种，分别是香蕉、李子、梨子、糕饼、杏仁糖或杏仁饼。
意义:这是迎神日不可缺之供品，祈祝工作顺利、步步高升。
招你来呷旺:共五种，分别是香蕉、李子、梨子、甘蔗、凤梨。
意义:这是迎神日不可缺之供品，祈祝带来好运气。
6. 迎神仪式祭拜对象：孔子祭拜地点：各地孔庙祭拜时辰：清晨6时整供品：五牲，果品（应时水果数种），茶三小杯，酒五小杯，莆边，边豆，全牛，全羊，全猪，菜碗等。
祭孔程序：上供—鸣炮作为典礼的开始，身着礼服与祭的官民就位行释奠之礼^跳八傦舞，奏雅乐—奏迎神之乐—主祭官朗读祭文—与祭的文官与文人学者行三跪九叩礼并演奏各种舞乐—祭典开始，敲响晋鼓—鼓声再起—着黄袍的倌生及紫袍的乐生，以及执事依序入场—纠仪官，陪祭官、分献官陆续就位—正献官就位—执事人员打开大成殿对面的仪门及棂星门执事人扇子和彻跟在后面，分东西两行，鱼贯走出仪门和棂星门侧门，在门外会合并行，改由中门转入，经仪门中门，迎灵放入大成殿->乐声
7. 迎神接神正月初四！迎神接神，接回家里今年财源滚滚来，接五路财神进家门！有财神的恩赐，在灶王爷的保估，有五路财神的护估，定能富贵吉祥！八方来财百财万福抱回家！
8. 迎神的来历北方的“ 社火” 亦称 " 射虎" ，是中国古老的汉族民间艺术形式。是指在祭祀或节日里迎神赛会上的各种杂戏、杂耍的表演。火具有红火、热闹之意。
相传水神共工的儿子勾龙是社神。共工长得人脸蛇身，满头红发，性格暴烈好战。一次他和祝融（传说火神）作战，一怒之下头触不周山，竟把撑天的柱子碰断，顿时天崩地裂，洪水泛滥，多亏女娲炼了五彩石及时把天补好。勾龙见父亲闯下大祸，心理非常难过，于是把九州大裂缝一一填平。黄帝见状，便封他为 " 后土 " ，让他丈量并掌管土地，从此勾龙便成为人们祭祀的社神。传说那位触不周山的共工有个儿子死后变成了瘟疫鬼，到处散布瘟疫，这个瘟疫鬼啥都不怕，就怕响器烟火，故产生了击器而歌、燃放烟火以消灾祈福的民俗。社火起源于火，发展于社，远古时代，火的出现，结束了人们茹毛饮血的荒蛮生活，人们对火奉若神明。因此，每遇灾害、瘟疫就“施烟火及作金钢力士以逐疫”。
追溯 " 社火 " 其源，它与远古时的图腾崇拜、原始歌舞也有着渊源关系。图腾崇拜在我国历史上经历了极为漫长的时间，原始社会的人们，把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，画在脸上，有的还制成面具，每逢祭祀的时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳动工具，边跳着模拟图腾物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。到了商周时期（公元前 11 世纪 - 前 256 年），宫廷里就有了逐鬼的祭祀仪式，周代称之为、 " 大傩 " ，是一种带有巫术性的舞蹈。《论语疏》称傩为逐疫鬼也。
每年正月初一至十五，陕西等地都要举行盛大的、热闹非凡的社火活动。在中国西北，每年春节，各乡村群众自发组织各种社火活动。社火规模从几十人到上百人，包括锣鼓手，舞狮等等。群众燃放爆竹迎接社火队伍，并赠予烟酒等礼物。社火经过之处，爆竹声声，锣鼓喧天，人山人海，气氛热烈。
9. 迎神是什么意思五猖又称“五通”、“五圣”。绍兴人把它们说成是马、猴、狗、鸡、蛇五种动物之精。五猖会是迎神赛会的一种，就是把五猖庙里的“五通神”请出来巡游。这些迎神赛会当然是迷信活动。但在当时，广大贫苦人民生活在水深火热之中，根本无法享受正常的文化娱乐活动，赛会在这个意义上说，也算作是一种群众性的娱乐活动。
10. 迎神怎么迎迎四字词语 ： 迎风招展、 迎来送往、 迎头痛击、 曲意迎合、 迎刃而解、 卖俏迎奸、 送故迎新、 一迎一合、 丹枫迎秋、 善气迎人、 迎新弃旧、 曲意奉迎、 揣合逢迎、 阿谀逢迎、 迎刃以解、 迎风冒雪、 迎奸卖俏、 送旧迎新、 弃旧迎新、 千里逢迎、 送去迎来、 迎神赛会、 刃迎缕解、 靦面相迎、 曲意承迎、 迎门请盗、 迎刃而理、 倒屣相迎、 宾客迎门、 一迎一和
11. 迎神视频“五猖”为邪恶之神，在人间常做坏事，偷东西、抢劫、放火、调戏妇女；但他们又喜欢恶作剧，把偷抢某一家的东西，又放到另一家去，要是看某人顺眼，就把所有的东西都给他。
老百姓对“五猖”既怕又敬，于是就祭起来以博其高兴，会降福给自己。另一说是明太祖朱元璋夺取了江山在南京建立大明政权后，大封有功之臣，却忘了捐躯的官民，这些战死者“阴魂”向他诉苦讨功。于是朱元璋就想出了以东、南、西、北、中五路之鬼魂概括为“五猖”，让百姓举行活动纪念。
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