“道生一，一生二，二生三，三生万物”
这里关键的问题，所谓“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。上引何心山解说的毛病在于回避了“道生一”这个带关键性的问题，却是直接从“道”生天地二仪来说的，这就不符合《老子》的原意。在各种可能的解释中比较研究，我们认为把“道”解释为虚无本体，应该是比较切合原意的，这在《老子》的上下文和整体思想中也可以解释得通。在《老子》书里“道”体现着“无”，所谓“天下万物生于有，有生于无”，“无”是天地万物最终的根源。“道生一”，依照“有生于无”的逻辑来判断，“道”就是“无”。所以唐代李荣解说：“无者，道也”完全是对的。唐明皇也说“道”是“虚极之神宗”，司马光也说：“道生一，自无入有。”由此可见，好多研究《老子》的前人，曾经恰当地指出“道”是虚无的本体。所谓“至道妙本，体绝形名”。它是一种最高的绝对理念。总的来看，“道”是精神性的实体，是第二性的东西。这从下文对“道生一”的“一”字的解释，看得更清楚。
“道生一”，“一”指混沌的气，或者是后来所谓元气。如成玄英说：“一，元气也。”李荣解说“道生一”云：“虚中动气，故曰道生；元气未分，故言一。”陈景元也说“一”是元气，这些解释是符合《老子》原意的。“一”既然是元气或混沌一气，那么“道生一”，当然不能再解释道是元气了。而且这里的“一”，除了做元气解说外，实际上很难做其他适当的解释了。
“道”指虚无的本体，也可以说是精神的实体。虚无缥缈的精神性的实体产生的元气，精神先于物质，正是唯心主义的基本特征。《老子》的宇宙论“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“生”是个关键性的字眼。“生”就是产生，孳生。这就是说，有那么一个精神性的实体最初产生元气，再由元气产生阴阳二气，阴阳二气和合产生冲气。阴气，阳气，冲气三气变化而为天，地，人三才，三才具备，就共生芸芸万物了。这一系列的理论表明，最初是从精神性的东西出发，随后引出自然界的芸芸万物，它正是客观唯心主义的宇宙观。
综合以上的论述，《老子》的思想体系无论认识论、社会 历史 观乃至宇宙观，都是唯心主义的。这个唯心主义的思想体系，同它没落阶级的阶级性是相吻合的。
参考 文献 ：
[1]孙以楷.道家与
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