［摘要］本文首先深入挖掘东阳传统建筑文化元素，其次实地考察村标建设的方式方法，然后整合信息，探究东阳建筑文化在村标设计中的重塑与再生方式，最后运用理论成果指导设计实践，设计出融入东阳建筑文化的村标。
［关键词］东阳建筑文化；村标设计；重塑
“乡村振兴战略”是国家对新时代乡村发展的指导思想和建设路线。产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕是“乡村振兴战略”蓝图的总要求。在这几年的摸索建设中，村标建设成为各地乡村建设的热点和时尚，概因其既能与景观结合美化乡村环境，又能在村标中体现各种乡村文化，是“生态宜居、乡风文明”的完美结合体，是承载乡愁的建筑实体，是一个村的门面。东阳市的村标建设在近几年中如雨后春笋般不断涌现，据不完全统计，在十三五期间，东阳市境内已新建村标近千个，在接下来的两年内更有上千个村标待建。但村标作为一种新生建筑小品，其设计建设还在摸索当中，各方面都有待完善和发展。我们在实地调查中发现，各地的村标大多为村内干部自主设计建造的，由于其缺乏专业的建筑知识和艺术素质，因此东阳市的村标建设暴露了以下缺点。一是各地村标缺乏设计感；二是各地村标千篇一律，趋于雷同；三是不能承载乡村文化；四是不能承载东阳建筑文化。作为一名土生土长的东阳人，笔者一直为东阳建筑文化而骄傲，但东阳建筑文化的重生之路艰难而曲折。
1东阳建筑文化
东阳建筑文化其历史悠久，其前身可以追溯到秦汉时期，到唐宋年间得到了快速发展，最后在明清时期达到巅峰。广义上的东阳建筑文化指的是东阳境内的古民居建筑以及“东阳帮”匠人在全国各地营造的古民居建筑中的文化。东阳帮匠人早在南宋年间就已闻名全国，据考证，原“徽派建筑”其实就是“东阳帮”匠人的杰作。东阳建筑文化博大精深，特点鲜明，王仲奋先生称其为“粉墙黛瓦马头墙，镂空牛腿浮雕廊，阴刻雀替龙须梁，风景人物雕满堂”。挖掘和提炼东阳建筑文化元素是研究其重塑再生的第一步。
1.1粉墙黛瓦
东阳传统古民居建筑在色彩上与“徽派建筑”相同，以素雅的黑白为主，体现其干净、水墨画的风格，与江南烟雨相配合，呈现其温婉、舒适的意境。在东阳的传统古民居中墙体多为青砖砌筑，外刷白色石灰粉面，其间再以墨线勾勒线条点缀，屋顶瓦片呈黑色，实际上用的是传统小青瓦，由于长期日晒雨淋而呈现墨黑色。
1.2“鹊尾式”马头墙
“东阳建筑”同“徽派建筑”的最大差别可能就在马头墙的形式上。马头墙本就是“徽派建筑”的最大特征，也因“徽派建筑”而闻名于世，其主要功能为防火、防盗、防潮等，同时也起到一定的装饰效果。马头墙按其形式一般可分为“坐吻式”“鹊尾式”“印斗式”三种类型，“徽派建筑”多为安徽地区大商贾所营造，商贾人家多有当官出人头地的朴素想法，因此“徽派建筑”的马头墙多为“印斗式”。东阳古民居则不同，概因东阳民间多为工匠出生，缺乏出仕为官的想法，却有较高的艺术素养，所以东阳古建的马头墙多采用形式更加活泼的“鹊尾式”造型，给古朴僵化的建筑以一抹活跃而灵动的色彩，“鹊尾式”马头墙由三部分组成，从下到上依次为墙体、拔檐、屋脊。马头墙的墙体部分一般为阶梯型，根据阶梯数的不同可以分为三阶形和五阶形等。拔檐是指墙体上部用一~三皮砖砌筑并出挑的部分，可以是清水砖出挑也可以是用黑色墨线勾勒。“坐吻式”“鹊尾式”“印斗式”的区分主要看的是屋脊尾端的形制区别。“鹊尾式”马头墙形如喜鹊的尾巴，向上翘曲，在平直的线条上添加曲线，使整个建筑在肃穆中增添灵动，给建筑以灵魂。
1.3镂空牛腿
东阳古民居建筑结构形式为穿斗式，作为穿斗式建筑的重要构件——牛腿，其不仅在结构上起到梁柱受力传递的作用，在装饰上也能体现很强的艺术性。东阳古匠人在很早的时候就发现这一装饰点，由此而诞生出享誉世界的东阳木雕。牛腿的雕刻发展于明代，繁荣与清代。明代的牛腿雕刻较为简洁，通常将动物形体与牛腿形状相融合，外形大气而简洁；清代的牛腿雕刻则偏向于繁杂和精细，大量采用镂空等雕刻手法，可以雕刻亭台楼阁、历史典故等，形制更加精美华丽。
1.4阴刻雀替
雀替也是穿斗式建筑的主要构件，位于柱梁交界处，是一种斜撑结构，以提高梁柱的承载能力，其形如翅膀展开在柱子两边。后来其实用性质退化，装饰性慢慢增强，成为东阳木雕的展现舞台。雀替其形狭长，通常使用纹样雕刻，如东阳古建筑的雀替一般以螺角纹为主，并结合回纹、卷叶纹等，同时在中部雕刻人物山水等，装饰性强。
1.5龙须梁
龙须梁一般指的是东阳古民居建筑中廊道上方的端梁，其形状为弯曲状，如一轮弯月，所以又称为“月梁”。在这“月梁”的雕刻中，东阳工匠常会在梁的两端雕刻龙须纹，并于梁下的梁垫雕刻融汇一体，在视觉上增强整根梁的运动感。
1.6门窗花格
东阳古民居中的木雕构件多种多样，门窗作为建筑的眼睛，也是木雕技艺的展现舞台。特别是在入户大门的雕刻上，东阳工匠常常会不惜工本，以求精益求精。花格门可分为格心、绦环板和裙板三部分。三部分一般会采用不同的雕刻手法。在格心的雕刻中一般采用镂空的雕刻方式；裙板则不施以雕刻或简易花纹雕刻；而绦环板的雕刻中则运用多种手法，极尽华丽。
1.7砖雕石雕
砖雕石雕是指在青砖和石头表面雕刻纹路、山水、人物、动物、典故的装饰方法。在东阳古民居建筑的门楣、窗楣、八字墙和照壁等构件上均会采用砖雕。砖雕由于其耐久性好，易于保存，所以在现存的古民居建筑中有大量的留存。东阳砖雕古朴典雅、端庄温润，特别是作为拔檐与鹊尾式马头墙相配合时，两者相得益彰，共同成就了东阳建筑文化中的墙体映像。
2村标设计经验分析
东阳市的村标建设已经历了短期的发展历程，无数本地匠人为我们的村标设计积累了宝贵的经验和技术，但所有的经验技术都只留存在匠人脑中，我们需要去实地调查，然后归类对比，总结村标的设计经验。调查发现，东阳市的已建村标大致可以分为牌坊、石碑、景墙、标志等四类。牌坊类指建造一座牌坊作为村标，牌坊多为石砌古典样式，外雕精美石雕，其造价高，形状样式雷同性较高，设计空间较小。石碑类村标指以一块大石碑作为村标，其形状单一，缺乏设计感，承载不了乡村文化和东阳建筑文化。
3东阳建筑文化元素在村标设计中的重塑方式
东阳建筑文化活在历史的长河中，只有旧时代的环境和文化氛围才适合它。要想在村标的设计中融入东阳建筑文化，我们必须对传统的东阳建筑文化元素进行重塑。
3.1解构沿用
解构就是将传统的建筑文化元素进行拆分，拆分成若干小的元素。比如马头墙作为东阳建筑文化中的大元素，我们可以将其拆分为白墙黑瓦、三阶墙体、砖砌拔檐、“鹊尾式”端头等等若干小元素。沿用就是把东阳建筑文化元素中适用于当今时代的元素直接用于当代建筑中。所以解构沿用就是将解构后的小元素直接用于我们的村标设计中。
3.2拼接重组
拼接重组就是将解构后的东阳建筑文化小元素相互拼接、镶嵌、重组，或者与现代建筑元素拼接混搭，从而形成一种新的样式，以达到重塑的目的。排列组合方式多种多样，需要我们在实践中检验。在村标的设计中我们可以尝试一下马头墙和东阳木雕的组合，比如马头墙与花格窗的组合，马头墙与木雕牛腿的组合，马头墙与龙须梁的组合等等。
3.3抽象简化
抽象简化就是把原有的复杂东阳建筑文化元素抽象化，然后再简化，使其符合现在所流行的简约风格，但又不失其原有的文化内涵的精髓。抽象简化对设计者的能力要求较高，需要设计者充分认识东阳建筑文化的内涵和精髓，然后通过自身的设计创新能力对其抽象简化。3.4元素堆叠元素堆叠其实就是将原有的东阳建筑文化进行夸张式的重复叠加。在村标的设计中我们可以对拔檐部分进行这样的堆叠，传统的拔檐一般用2~3皮砖逐层挑出而成，如果我们将拔檐的匹数增加到5~6皮或者更多，那么其形制就有了很大的改变，这也是东阳建筑文化重塑的一种方式。
4设计实例
理论指导实践，实践验证理论，在村标设计中融入东阳建筑文化的想法在笔者的香潭村村标设计中得到了实践，设计方案如图2所示。在香潭村村标的设计中笔者选用了三段式景墙的布置方式，三段景墙主次分明，前墙为面，后墙做背景，弱化中间端景墙，设计的重点在于前后两墙。前景墙分为左右两部分，左半部分为实体墙，采用了白墙黑瓦的设计元素，在白墙的上部做了镂空的设计，并用筒瓦堆砌填充其中，在筒瓦上部是抽象建筑的坡屋顶构造，并做出一定的弧度，使其在造型上更加灵动，屋顶材料则使用铝合金。右边则采取了外檐的剖面形式，因为外檐部分是东阳建筑文化的木雕精华。在这部分我们直接沿用了木雕牛腿、龙须梁及其梁垫的构造。由于木材容易腐蚀，整个部分采用铝合金材料，其中木雕牛腿借鉴了东阳木雕中明代牛腿的构造方式，其简易古朴的造型更适合铝合金材料。龙须梁的龙须文则用烤漆勾勒而出。后墙则采用东阳建筑文化中的“鹊尾式”马头墙形状，采用传统的三阶形。在马头墙的墙体部分镂空，设计了两个大型漏窗，使整个设计轻灵通透。中段景墙则从实用性上入手，主要是开设一个连通左右的门，使其与下部的花池相配合。下部的花池中放置若干磨盘，供人游览通行。
5结束语
本次设计通过各种重塑方式将东阳建筑文化中的“鹊尾式”马头墙、木雕牛腿、龙须梁、漏窗等融入村标设计当中。东阳建筑文化的重塑之路依旧任重道远，希望我们能够抓住乡村振兴的机遇，将其发扬光大。
参考文献
[1]王仲奋.探索皖南（徽州）古村落建筑的“身世”源流[J].古建园林技术，2007（2）：46-49，6.
[2]王仲奋.东阳传统民居的研究与展望[J].中国名城，2009（6）：53-57.
[3]卢轩菲.东阳市蔡宅村蔡氏宗祠建筑研究[D].浙江理工大学，2016.
[4]许海峰，张伟孝.东阳古民居中的室内木雕装饰部件分析[J].大众文艺，2013（17）：81-82.
[5]郑亚东.东阳砖雕在民居装饰中的应用研究[J].科教导刊（中旬刊），2014（3）：142-143.
作者：吴庆 单位：浙江广厦建设职业技术学院
返回文化论文列表