摘 要：道教是崇尚\"生\"的宗教，对生命本身的热爱，不仅发展出了道教修身养性追求长生之道的宗教教义，而且还引申出了以生为美的宗教美学思想。在《神仙传》中，葛洪在对神仙容颜的描写中反复提到\"年轻\"之美，换句话说，他强调的是生命在其最旺盛时期的美感。以\"年轻\"为美，即是以生命本身为美，是道教美学中\"生即美\"这一观点的具体体现。
关键词：《神仙传》； 神仙容颜； 生-美
道教是以神仙不死之道为最高信仰的中国本土宗教，它用仙人生命永恒，仙境生活逍遥，神仙世界的美好来吸引信仰者，劝人们通过修养品行和修炼养生来追求长寿升仙，最终获得永恒的生命，体验到神仙专属的极乐。不同于世界上的绝大多数宗教向往彼岸世界，宣扬死后达到极乐世界的美好，道教强调的是此生的快乐，重视的是此岸获得永恒的生命，享受当下生活。这种明显区别于其它宗教的乐活思想形成了道教独特的宗教美学观。
一 道教美学的"生-美"观
道教经典《养性延命录》的开篇就提到"人所贵者，盖贵于生。"道教是崇尚"生"的宗教，对生命的重视，促使道教徒去追求"神仙不死之道"，"获得永恒的生命"。《抱朴子》中说：
天地之大德曰生。生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。①
长生之道，道之所至，故古人重之也。②
夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳③。
对生命本身的热爱，发展出了道教修身养性追求长生之道的宗教教义；对生命的歌颂，引申出了以生为美的宗教美学思想。《太平经》中提到 "三万六千天地之间，寿为最善。"④即是说在天地之间，寿（长生不老）就是至高无上的善（美⑤）道教强调："以个人为本位，追求个体生命的永恒性。"⑥ 对于道教徒来说，"生"就是唯一的标准、目的，"生"就是最高尚的情趣和最大的快乐，"生"就是"道"的具体体现和最高境界。"⑦道教不仅推崇生命本身，并且还将生命本身看成与"道"相联系的至高无上的"美"。所以《太平经》说："人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。"⑧就是说，人最美好的事情就是生，人们应该积极地去追求它。
道教美学研究专家潘显一教授在其著作《大美不言--道教美学思想范畴论》中将道教这种以生为美的美学思想命名为"生-美"。他认为西方宗教美学将"美"归于上帝，但是中国道教却是将人的现实生活作为"美"。对道教来说，"生"是人生目的，也是审美态度。"道教总是将人的生命本身看成是与'道'相联系的至高无上的'美'的。"⑨
道教美学的"生-美"观契合了道教"贵生恶死"的宗教思想，并贯穿于整个道教美学思想之中。道教除了在经书中宣讲"生-美"观，还在通过塑造"神仙"-- 神话传说中拥有永恒的生命人物--的形象，来推出他们所提倡的美学理想人格。晋代著名的道教理论家、神仙家葛洪在《神仙传》中塑造了许多生动鲜活的神仙形象。本文旨在从他对神仙容颜的刻画中来探讨他所推崇的道教"生-美"观。
二 《神仙传》中葛洪对神仙容颜的刻画
葛洪所作的《神仙传》是从仙经道书、百家之说以及当世所传神仙故事中广泛取材，编补增益而成。这部神仙传记生动的记载着了凡人升仙的故事、神仙的形象和仙界的生活。《神仙传》中对人物的行为特征和神格特征都做了大量生动的描写，但是在对神仙的容颜刻画上，葛洪所用的描述却相对于集中。在序中他描写神仙容颜为"仇生却老以食松"（仇生常食松脂, 容貌永远年轻），"女几七十以增容"（女几七十岁老颜而变少容）。这两处描写表达的是同一个的意思，即人成为神仙后容貌会恢复为年轻时的模样。
纵观《神仙传》中队神仙容貌的描写，不难发现返老还童，永葆青春是葛洪笔下所有成仙之人的容貌特点。概括来说，在葛洪笔下关于人成仙后容颜的变化有如下几种描述：
1.年数百岁，颜色如童子。描述成仙之人年纪很大了却看起来非常的年轻，有儿童般红润的面色。
黄山君者，修彭祖之术，年数百岁，犹有少容。（《神仙传?黄山君》）
强年十八, 见阿色如五十许人。至强年八十余, 而阿犹如故。《神仙传?李阿》
仙时年已二百岁, 而有少童之色也。 《神仙传?太玄女传》
2.返老还童，一天比一天年轻。描述的是通过修仙，慢慢的变得年轻，恢复到年轻时候的样子。并且还详细的描绘到呈现出年轻容貌特征"头发还黑"。
时习年已八十, 服之, 转转还少。《神仙传?吕恭》
日以还少。《神仙传?华子期》
去十余年, 忽然还家, 去时已老, 还更少壮, 头发还黑。《神仙传?王远》
转还少壮。《神仙传?黄敬》
3.年轻漂亮。《神仙传》中有一段对女仙容貌较为详细的描绘：太阳女已经二百八十岁了，但是看起来却像十七八岁的少女一样，脸色如桃花一样艳丽，嘴唇红的像是含了朱砂，皮肤光滑有弹性，容貌端正秀丽。
"年二百八十岁, 色如桃花, 口如含丹, 肌肤充泽, 眉鬓如画, 有如十七八者也。"《神仙传?太阳女》
数百岁, 而颜色美少。《神仙传?尹轨》
从以上的描述来看，葛洪描绘的成仙之人容貌都是年轻的，用他的原话来说就是"犹有少容"。不论是在什么年纪成仙的，得道之后，"日以还少"容颜一天天变得年轻。仙人则是永葆青春"数百岁, 而颜色美少"。换句话说，葛洪的审美倾向可以概括为年轻最美。以女仙为例，来看葛洪认为女子容貌最美的年纪：
1.十五六岁。
于山中见一美女, 年十五六岁, 颜色非常, 衣服五彩, 盖仙人也。（《神仙传?介象》）
玉女左右, 四人执彩旄之节, 年皆十五六。 （《神仙传?刘根》）
又有采女者, 亦少得道, 知养形之方, 年二百七十岁,视之年如十五六。（《神仙传?彭祖》）
2.十七八岁。
年二百八十岁, 色如桃花, 口如含丹, 肌肤充泽, 眉鬓如画, 有如十七八者也。（《神仙传?太阳女》）
3.十八九岁。
是好女子，年十八九许。于顶中作髻，余发散垂至腰。（《神仙传?王远》）
十五岁以上，二十岁以下的容貌是葛洪认为的女子最美之时。这也是中国文人公认的女子最美的年华。秦罗敷是古人心中美女的典范，《陌上桑》中明确提到她的年纪是"二十尚不足，十五颇有余"。
《神仙传》中对男仙容貌也有着详细的描叙，虽然没有同女仙一样刻意强调了容貌呈现出的具体年龄，但是都着重在强调"少容" "少壮"，换句话说，男仙容貌美在年轻力壮之时，也 就是说，男仙也是美在他们生命力最旺盛之时。
黄山君者, 修彭祖之术, 年数百岁, 犹有少容。（《神仙传?黄山君》）
去十余年, 忽然还家, 去时已老, 还更少壮, 头发还黑。（《神仙传?王远》）
孔元者, 常服松脂、茯苓、松实, 年更少壮, 已一百七十余岁。（《神仙传?孔元》）
灵寿光者, 扶风人也, 年七十时, 得朱英丸方, 合服之, 转更少壮, 如年二十。（《神仙传?灵寿光》）
黄敬, 字伯严, 武陵人也......至二百岁, 转还少壮。（《神仙传?黄敬》）
三 神仙容颜所体现出的"生-美"观
纵观《神仙传》中神仙容颜的描写，无论是凡人成仙之后容颜恢复到年轻时的样子，还是仙人永远保持着年轻时期的模样，"年轻"即是葛洪强调的重点。葛洪所推崇的道教"生-美"观在《神仙传》中的体现为年轻最美。这里的"年轻"，笔者认为有两层意思：一是指人外表长相不老，二是指年纪不大。从第一种解释来说，仙人的外貌永远不老。在葛洪笔下无论是女仙还是男仙，就算他们的实际年龄已经有好几百岁了，但是在外貌上看起来都非常的年轻，即是说，他们的外表都停留在生命力最为旺盛的时候，呈现出年轻人特有的朝气蓬勃的美。永葆青春，一直停留在人生中最美的时刻，这是常人（特别是女子）所向往的。葛洪在《神仙传》中塑造了永远年轻漂亮的神仙--特别是女仙的形象，唤起人们对成仙的渴望，吸引有道教信仰的人认真修道，追求升仙。从第二种解释来说仙人虽然实际年龄很大，但是他们的生理年龄却是停留在生命力最旺盛的时期，一直活得健康，自由、潇洒。单是活得时间久，这不是道教追求的长寿，道教的寿，不是说你活到100岁，虽然牙齿掉光，腿脚不便但是还是处于活着的状态，道教推崇的长寿是健康长生。虽然年纪增加了，但是身体机能还是处于年轻人那种的新陈代谢状态。葛洪宣扬"神仙可学"，告诉人们只要通过修养品行和修炼养生就可以长寿升仙，他塑造这些健康美丽的神仙形象，是给认真修行的教徒描绘出神仙生活的美好，激励他们去修养身心最终得道成仙。话句话说，葛洪着力描写神仙年轻的容颜，即在宣扬修仙能让人永远保持生命力最旺盛的容貌，成仙能享受永恒的充满活力的生命，并以此来鼓励人们去追求长生不死之道，去追求天地之大德、至善与至美。
道教把生命本身看作至高无上的美。《神仙传》虽然只是一部神仙传记，但是葛洪在"生-美"观的影响下，塑造了"犹有少容"的神仙形象，从外貌上直观体现出生命之美。相比较于经书，鲜明的神仙形象无疑更容易吸引道教信仰者对神仙世界的向往。神仙们永远年轻的容貌是生命之美的体现，正是"生-美"观在神仙形象上的具体呈现。
参考文献：
潘显一. 大美不言--道教美学思想范畴论. 四川人民出版社,1997.
李刚. 何以"中国根底全在道教". 巴蜀书社,2008.
李养正. 道教概说. 中华书局,1989.
(晋) 葛洪 著 胡守为 校. 神仙传校释 .中华书局, 2010.
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