"男人的幸福叫做：我要。女人的幸福叫做：他要。"（85-31）
"小女人"，无论字面还是词义都与礼节脱轨，体现着日常习惯的暴力。尼采似乎正要以此为题。这里谈到男人和女人时，直接涉及的是身体的差别，性区别。
"邻人之爱"张扬了另一种与篇目名称相反的爱，爱遥远和将来（77-12），并且把这种豪情规定为友情，"朋友之爱"：
"朋友对于你是大地的节日，是超人的序情。"（78-19）
男人和女人都还没有具备这种友谊的能力。在谈论爱邻人时，尼采说：
"比对人的爱的更高的是爱事和精魂。"（77-12）
女人是事，重要的是把她变为精魂。而这个过程的关键在于实现母性。"女人"这个词在德语中是中性：dasweib，而具礼节性的称呼"女士"，"夫人"则为阴性：diefrau。把中性变成阴性，从身体上说是做母亲。这意味着女性实现她的目的--孩子。完成这一目的是从事向人的过渡，而男人在这里充当手段。但是，作为手段的男人同样是目的。因为孩子本在男人的体内，他自身就是目的。尼采以后曾说过，从男人那里成长出孩子，而少年那儿却没有孩子。从性的区别的自我实现上看，孩子成为两性的延续和保存。男人眼里女人是工具，作为孩子的男人进而把女人解作：玩具。
可是，人在尼采这里是天才说谎家。正如民族，国家等用语应该加以辨别，我们也应考虑到在"我是男人"的宣称中所包含的谎言因素。究竟是怎样的男人呢?明确地说，他是在战斗中。查拉图斯特拉如是说专门有一篇"战争与好战民族"，战争是对人自身的妒嫉和仇恨的清算（58-8）。清算自己的妒嫉和仇恨的人是战士，他处在自我超越的进程之中。尼采的思想不允许对民族和国家不加区别，不允许对男人和假男人不加区别，他总是用怀疑做武器来揭穿模棱两可的谎言。
女人--母亲，她意味着分娩者，在分娩中的创造者。她创造人，但并非自然意义上的人，在人类自我保存的道德中的人，而是创造自我超越的人。只因此她才是宝石，受孕于超人构想所放射出的光芒（85-13）。她创生出一个星球，那将来之人。光明是尚未到来的另一个世界的美德，受孕于光意味着从对将来之人的希望中创造。
男人与女人的关系是爱。尼采在辨别中前行，他说：爱中有畏（85-19）。在女人的畏中，男人把自己规定为主人："我要！"面对女人，男人畏惧什么呢？惧怕那不惜一切的牺牲。
相互的畏惧，彼此的距离。女人的恨生自那里：在男人应作主之处，他没有成为主人；他应在自身中完成的决断，没有激起畏惧，虽吸引，却不俘获。（85-28）"我要"只有在分清楚我和我自身之后，在完成了自我超越之后，才上升为主人意志，双方的爱才于意志关系上得到确定，划分出"我要"和"他要"。
"他要"为顺从，对女人而言是一种自我深化，区分出她的我的我自身;而男人，他已经作为我自身的主人面对女人。显然，在日常生活中重复的"我要"并不能让人听见我自身的意志；只有让这种"我"沉默，我自身才可能显现。而这是缓慢的显现过程，需要自我超越的教养。
男人与主人的区别，女人与女士的区别，只随着畏惧而出现。畏惧把我自身引入爱的关系之中。这再次由年老的女人，已谙练此道的女人点出：
"你去访女士们吗?别忘记带鞭子！"（86-18）
虽然通篇未谈及女士，尼采却用这个词点明女人和女士的区别，作为尾声。所谓鞭子，与女人无关，只与女士相关。这里女士是女主人！然而，这个"小小的真相"（86-12）却得藏起来，不让她出声。她必须先长大，然后才自己发言。
爱以上述区别为基础。只有用双方的畏惧维系爱时，这种关系才保持其创造性意义。由于畏惧，爱才保持它的智慧，把男女的相互关系结合于我自身的意志。意志虽有"我要"和"他要"两个方面，但同时是那唯一的我自身的意志：超越自身的创造。
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