湖湘文化源远流长。澧县“彭头山文化遗址”和“城头山文化遗址”的出土，用铁的事实证实，湖南洞庭湖地区是中华民族文化的摇篮之一，很多方面比黄河流域还早。屈原就是先秦湖湘文化集大成者。他不仅是位伟大思想家、 政治 家、文学家，而且是位伟大人民 教育 家。本刊将全面介绍屈原从事教育方面的业绩，以抛砖引玉，望能引起专家学者对这方面注意和 研究 。
屈原(约公元前343年－277年)，名平，字原，又名“灵均”，战国时期楚国屈地（今湖南洞庭湖地区汉寿）人①，出身于当时楚国昭、屈、景“三闾”中的屈氏家族。该家族始祖是楚武王之子屈瑕，曾任“武王之督”（即楚军总司令），被封为莫敖，其后代有屈重、屈到、屈建、屈荡、屈申、屈生，一直到战国时期屈宜臼等，都袭封为“莫敖”，其“莫敖”的封号是楚武王所封的具有诸侯性质的侯爵，其封地在今湖南洞庭地区。屈原的父亲屈，为屈氏家族宗子，袭封为侯爵，曾任楚国大将军，楚怀王十七年春，在秦楚汉中之战中战死。屈氏家族的 发展 历史 和父亲屈②为国捐躯，对屈原思想产生很大 影响 。屈原二十岁左右，以“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”着称，就任楚怀王左徒，为了振兴楚国，力主“奉先功以昭下兮，明法度之嫌疑；国富强而法立兮，属贞臣而日”的“变法”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，外交上采取联齐抗秦路线，很快开创楚国的新局面，战胜魏国，楚怀王因此成为东山“六国之长”。由于，屈原的“变法”中提出“属贞臣”、“举贤授能”的用人政策，触及了楚国“嗣宗职”的贵族赖以生存的特权，同时对外引起秦国恐慌，于是国内外反动势力“共谮屈原”③，致使“变法”失败，屈原也因此被迫辞掉左徒之职并遭到各种迫害。楚怀王十七年，屈在秦楚汉中之战中战死，屈原“嗣宗职”，为屈氏家族宗子，袭封为侯，并任楚国的三闾大夫。公元前278年，秦国攻占楚国首都郢，接着又进攻楚国战略后方“粮仓”洞庭湖地区，即屈氏家族封地。屈原率领屈氏家族军民进行英勇抗战，因寡不敌众而失败，于公元前277年自投汨罗江而死，以身殉国。
屈原是我国先秦时期最伟大的思想家、政治家、学者和爱国主义诗人，集楚文化之大成者。他为振兴祖国和扞卫祖国而奋斗一生中，长期从事教育活动，为楚国培养大批优秀人才。因而，他又是我国先秦时期卓有建树的最伟大的人民教育家。因此，他深受我国和全世界人民的敬爱。1954年，世界和平理事会列为“世界文化名人”。他的作品很多。据《史记》载：他曾为楚怀王“发号令”、“草拟宪令”，应写下很多政论文，可能是由于战火而毁，后保存在汉代刘向编集的《楚辞》中，就有二十六篇:《离骚》、《九歌》(11章)、《天问》、《九章》(九篇)、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》等。
屈原在思想上，是一位伟大的朴素唯物主义者。他生活在春秋战国时期，是我国奴隶制 社会 崩溃瓦解的 时代 。奴隶主贵族统治赖以生存的“天命观”、“天授论”,遭到一些进步思想家的批判。当时,楚国思想家老子率先创立了“道”的概念，用“道”完全取代“上帝”，并提出万物是“阴阳变化”所形成的朴素辩证思想。屈原继承和发展了他前辈思想的精华，认识到万事万物都是由事物内部“阴阳”两种物质“三合”而成的,历史是不断进步的。所以,他不但不相信“上帝”，而且将“上帝”当作一切****黑暗势力的象征，进行口诛笔伐。如在《招魂》中，诗人借巫咸之口说：“魂兮归来；君无上天些。虎豹九关，啄害人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来些。悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。”可见，屈原笔下奴隶主贵族顶礼膜拜的“上帝”，实际上是一切罪恶的罪魁祸首。这是人类有史以来，第一次全面向上帝挑战，标志着人类思想真正从“天命观”的枷锁下解放出来的第一声春雷。还有，屈原笔下写到许多神灵，其中大体可分为三类。第一类，是楚国传说的祖先神，屈原对他们生前为民族为国家所作的贡献，进行极力歌颂。如《九歌》就是如此。第二类，是对压迫残害民众的凶神恶煞的猛烈批判，如《招魂》中的上帝及其“土伯”之辈；《天问》中的“伯强”等等。第三类，是当作自己的仆役，如《离骚》中的“诏西皇使涉予”。所谓“西皇”是指秦国祖先神白帝。又如，“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”；“雷师先余以来具”；“吾令帝阍开关”等，其中“望舒”即月神，“飞廉”即风神。“雷师”即雷神，“帝阍”即为上帝守门之神。这些在“天命观”者眼中，必须顶礼膜拜的神灵，现在却成为诗人“上下求索”的侍从差役似的角色。由此可见，屈原是一位彻底的无神论者。这种朴素唯物主义思想，还表现在对历史研究方面。屈原作品中提到许多历史人物。不管是自己国家的，还是外国的，乃至敌对国家，甚至对自己国家造成极力灾难的人物，例如“奋伐荆楚”的殷武，屈原却不为感情所左右，而是根据他对其本国历史发展的贡献，还加以客观评价。其历史唯物的态度是十分可敬的。更为可贵的是，他发现和肯定人民在国家政治生活和历史发展中的巨大作用。如，《离骚》中说“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。……瞻前而顾后兮，相观民之计极”。这里，屈原将“民德”、“民之计极”，视为左右“皇天”的“错辅”力量，实际上是“人定胜天”的思想。特别是他深刻看到了人民中妇女在人类社会进步中“半边天”的作用，在《九歌》中，屈原歌颂的前九位祖先神中，女神就占了四位。这是我国乃至世界古代思想家中，无人可以媲美。因此，屈原堪称我国古代最伟大的思想家。同时，屈原还是一位爱国爱民的政治家。他生活在战国中晚期，楚国当时仍是“宗法制”为主体的国家，朝廷长期由“嗣宗职”的大贵族世家把持，相互争权夺利，“大臣父兄，好伤贤以为资，厚赋敛诸百姓”，加上连年战争，郢都“食贵于玉，薪贵于桂”④，人民处于水深火热之中，国势日益衰败。当时，秦国在推行商鞅变法后，迅度强大起来而“欲吞并诸侯”，出现了“横则秦帝，从则楚王”，秦楚两国斗争进入你死我活的阶段。屈原虽然出身王族中屈氏家族，在国难当头之际，为了振兴楚国，改善人民生活，力主推行“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑；国富强而法立兮，属贞臣而日”的“变法”，开展“外结强邻”的外交，实现国泰民安理想。由于，楚国的反动贵族，与秦国反楚势力勾结，“共谮屈原”，致使变法失败，屈原本人也遭到各种迫害。尽管身处逆境之中，屈原仍然关心自己人民，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，坚持与人民同艰苦、与祖国共患难，并拿起自己的笔，以诗歌作武器，以教育为阵地，猛烈地揭露批判****朝廷的祸国殃民的罪行，甚至痛斥楚王为“壅君”。屈原这种忠诚的爱民爱国的思想和实践，深受人民的崇敬，成为中华民族之魂。二千年多来，年年“端午节”成为人民纪念自己思想家、政治家、教育家、诗人的屈原节。这更是中外古代如群星灿烂的政治家、思想家、文学家、教育家中，无人可以媲美。憙
一、屈原的教育实践
屈原作为战国时代杰出政治家、思想家、学者和伟大爱国主义诗人，在所从事的振兴楚国的政治斗争中，在推行“国富强而法立”的“变法”过程中，在为实现“属贞臣而日”的“美政”奋斗中，非常重视教育，并长期从事教育实践活动。只是后来研究者深受“独尊儒术”的影响，错误地将屈原当作一介书生，主要研究他的诗歌“章句”，对他的 哲学 、政治思想，特别他所从事的教育却无人问津。如果，我们深入研究，仍然可以发现屈原从事的教育实践活动。憘
1、“左徒”是太傅的别称憖
屈原在楚怀王的初期，担任楚国朝廷的“左徒”。《史记·屈原列传》载：屈原“为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令，入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之。”
楚国的官职,与其他国家的官职的名称多有不同,如“主政之官”，楚国叫令尹，其他大多数国家叫相。至于“左徒”，《史记》中记载了楚国有两个重要人物担任过此职。这就是屈原和他以后的春申君黄歇。《楚世家》载：楚襄王二十七年，楚“复与秦平，而入太子为质于秦。楚使左徒侍太子于秦。”这里说的“左徒”是指黄歇。《春申君列传》载：楚襄王二十七“楚使歇与太子完入质于秦”。楚襄王三十六年，“顷襄王病”。黄歇谋求秦昭王放太子归楚，准备接任楚王。“秦王曰：‘令楚太子之傅先往问楚王之疾’。”秦昭王很了解楚国的政治，他这里说的“楚太子之傅”就是指左徒黄歇，其中的“傅”，应是《楚世家》中楚成王太子商臣“告其傅潘崇”，楚“平王召其（太子建）傅”中的“傅”，是指太傅。据此，可以确定“左徒”就是太傅。又因为，春秋战国时代的“太傅”，既是太子的老师，又是朝廷的重臣，位列三公，其重要职责之一就是制定或修改国家法令，如《左传·成公十八年》载：晋悼公“使士渥浊为太傅，使修范武子之法”。屈原在《惜往日》中，回顾自己任左徒时立法的情形时说：“惜往日之曾信兮,受命诏以昭时。奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日”。诗人这里反复提到“明法度”和“立法”，正是说自己履行左徒即太傅的职责。《屈原列传》也明确记载了这点。如：“入则与王图议国事，以出号令”，“怀王使屈原造为宪令”。这里说的“出号令”、“造为宪令”，都是指颁发或制定国家政令 法律 。还有，太傅是未来国王的老师，关系国家未来命运的大事，所以国王都很重视，并规定明确的任职条件，如一定是王族成员、国王非常信任、而且具有德才兼备等条件。所以，《国语·晋语》载：“君(晋悼公)知士贞子之帅志博闻宣惠于教也，使为太傅”。《春申君列传》载：“春申君者，楚人也，名歇，姓黄氏，游学博闻……顷襄王以歇为辩。”屈原任左徒更具有这些条件。《屈原列传》载：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。司马迁有关“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”等记述，正说明屈原任左徒即太傅的任职条件。据此，屈原任左徒即太傅，应是可以肯定的。在当时历史时期，这一官职，是国家最高的教育长官，不仅担负教育太子的重任，而且负责制立国家法令，包括教育的法令。他的教育思想和活动，在当时影响整个楚国，屈原在《惜往日》中提到“受命诏以昭时。奉先功以照下”。他所写的“受命诏以昭时”的法令，早已遗失，但是“奉先功以照下”的作品，仍然保持下来，《九歌》就是这类作品的代表作。憘
2、“三闾大夫”是王族的教育长官
屈原《渔父》载：渔父问屈原：“子非三闾大夫欤？”这充分说明，屈原在楚国朝廷担任过“三闾大夫”官职。王逸在《离骚》题“序”中说：“三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。”⑤这里的“序”，本义是中堂东西两旁的墙。《说文》：“序，东西墙也”，亦指东西厢，后引申为学校。《孟子·滕文公上》：“设为详、序、学、校以教之。详者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰详，学则三代共之，皆所以明人伦也。”《礼记·学记》：“家有塾，党有详，术（遂）有序。”所以，后来将“详序”概称学校或教育事业。“谱”，指按照事物类别或系统编成的表册，如《史记·三代世表》曰：“自殷以前，诸侯不可得而谱”。张守节正义：“谱，布也，列其事也。”后来，“谱”又引申为指古代记述氏族世系的书籍。如，《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”“属”，是族、类的意思。所“序其谱属”，就是教授楚国王族及其各家族的历史。因此，王逸说的“三闾大夫之职”，实际上是教育的官职。这里的“三闾”，主要指当时楚国的昭、屈、景等三大家族为代表的公族（即王族）。《庄子·庚桑楚》：“是三者虽异，公族也。崐昭景也，着戴也；甲氏（屈氏）也，着封也。非一也。”这说明，楚国的“三闾”，类似春秋时代的鲁国的“三恒”，晋国的“三晋”这样的大家族。因此,楚国的“三闾大夫”,应类似晋国的“公族大夫”。《国语·晋语》：“栾伯请公族大夫。公曰：‘荀家惠，荀会文敏，也果敢，无忌镇静，使兹四人者为之。夫膏梁之性难正也，故使惠者教之，使文敏者导之，使果敢者谂之，使镇静者修之。”《左传·成公十八年》：“晋悼公即于朝”，使“荀家、荀会、栾、韩无忌为公族大夫，使训卿之子弟其俭孝弟”。根据上述记载，公族大夫的职责，也是非常重要。一是，教育对象是“膏梁之性难正”的“卿之子弟”；二是，教育目标是“训卿之子弟共俭孝弟”；三是，担任此职者，必须具有“惠”、“文敏”、“果敢”、“镇静”等品格的“公族”中重要成员。四是，此职非常高贵，所以栾伯还“请族公大夫”。可见，楚国的“三闾”，其地位与晋国当年公族应基本相当，而且楚国“三闾大夫”是由一人担任，晋国公族大夫是四人担任，因此楚国“三闾大夫”，比晋国公族大夫更重要和显贵。但是，“训卿之子弟共俭孝弟”的基本职责，应是一致的。屈原《离骚》开头说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。这正是王逸所说的“序其谱属”的一例。因此屈原任“三闾大夫”应是楚国王族最高教育长官。憘
3、屈原作品中有关他本人从事 教育 的记载憖
屈原热心教育，精心为国家培养人才，在他的作品中经常谈到自己从事教育的情况。如
(1)《离骚》中说
“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿时乎吾将刈。”
这里的 “滋” 、“树”、“畦”、“杂”、“冀”等动词，表示耕耘，引申为培育；“兰”、“蕙”、“留夷”、“揭东”、“杜衡”、“芳芷”等芳草，代指优秀人才。“九畹”、“百亩”极言其多和广。这充分说明，屈原任左徒期间，曾大办教育。还有，《惜诵》中说
“木兰以矫蕙兮，凿申椒以为粮，
播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。”
《惜诵》是屈原被放后的作品。这里，诗人用“木兰”、“蕙”、“申椒”等芳草香木象征“粮”，用“ ”、“矫”、“凿”等动词，表示自己坚持刻苦 学习 和求索；又用“江离”、“菊”等芳草，象征品质高洁芬香的优秀人才，用“播”、“滋”等辛勤耕耘动作，表现自己辛勤培养优秀人才。“春日”，应是指朝廷接受屈原的“美政”的时候，“糗芳”，精美芳香食品。如，《书·费誓》：“峙乃糗粮”。所以，“愿春日以为糗芳”，希望自己所“播江离与滋菊”，成为祖国美好春天的“糗芳”，也是说自己从事的教育事业。
(2)屈原《渔父》诗，记载作者与渔父一次“学术讨论”。诗中渔父是一位以渔业为生的自食其力的劳动者，属于儒家亚圣孟子说的“劳力者”的“小人”之列。这次围绕身处“浊世”中的人生态度 问题 展开的讨论过程中,渔父由原先主张“圣人不凝滞于物,而能与世推移”，即随波逐俗的态度，后在屈原的感染和教育下，改变为“沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，意思是即使“浊世”，也要洗掉自身脚上脏东西，保持自身清洁。这充分说明渔父在屈原思想教育下的转变。诗中的描写渔父“莞尔而笑”，“遂去，不复与言”等态度，说明渔父对屈原的观点认同和折服。
(3)屈原《卜居》，记载屈原找太卜，围绕“竭智尽忠，而蔽障于谗”的问题，进行一次讨论。诗中的“太卜”，《周礼》载：其职责为“以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政”。他既是位朝廷从事占卜的最高长官，当然也是楚国占卜的专家，更是宣传和扞卫“天命观”总代表。屈原选择这样人物，宣传“无神论”,教育“天命观”者,其意义具有典型性。更为重要的是，屈原利用自己特殊 社会 地位和 影响 ，运用自身“竭智尽忠，而蔽障于谗”，和当时朝廷“谗人高张贤士无名”的大量事实，教育这位“太卜”。开始这位太卜“乃端策拂龟”，摆开占卜架势，听到屈原的宣传教育之后，态度完全变了，“詹尹乃释策而谢”。这里的“释策”即是放下原先“端策拂龟”，“谢”是道歉赔礼的意思。更有意思的是詹尹最后说的那段话：“夫尺有短寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通，用君之心行君之意，龟策诚不能知此事。”这里，詹尹作为国家的最高占卜的长官和专家，尚且承认“神有所不通”，也就承认了“上帝万能”之说的虚伪性，可见屈原对他的宣传教育效果是非常可观。
总之，屈原作品多处谈到他本人的教育活动，并做到“有求必教”，如《渔父》，甚至找上门去作宣传教育，如《卜居》，足见屈原的教育热情之高，至于对他身边的学生态度，更可想而知。憘
4、 历史 文献 中有关屈原学生的记载憖
屈原除了担任教育官职的同时，历史文献中，还记载了屈原的学生。
⑴宋玉《九辩》中记载
“然中路而迷惑兮，自压桉而学诵。
性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。……
独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。……
窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。”
这里“压桉”中“桉”，通案，书桌，“压桉”即伏案苦学；“学诵”，学习诗歌创作；“先圣”，“诗人”，均指屈原，其最好证据就是《九辩》本身，全诗是摹仿屈原《离骚》等作品进行再创作的，甚至该诗中很多语句都是来自屈原作品，如“何时俗之工巧”，“独耿介而不随”，就是如此。这正是宋玉自己说的“愿慕先圣之遗教”、“窃慕诗人之遗风”的具体表现。
⑵《史记·屈原列传》载：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏 。” 这里的 “祖屈原” 中的 “祖”，是学习效法的意思，含有师承关系。据此，宋玉、唐勒、景差应是屈原的学生。王逸《楚辞章句》为《九辩》所作题“序”中说：“《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。……宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师，忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”这更证明宋玉是屈原的高足。还有景差，王逸《楚辞章句》为《大招》所作题“序”中说：“《大招》者，屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”王夫之《楚辞通释》考证说：“昭、屈、景为楚三族，屈子旧所管理，（景差）受教而知深，哀其誓死，而欲招之。”王夫之该说可信。《大招》与屈原写的《招魂》，结构相似， 内容 上也是“外陈四方之恶，内崇楚国之美”；表明《大招》是师法《招魂》之作。但是，《大招》在内容上只写到东西南北四方之恶，没写到天上地下之险，后一部分大写豪杰执政，选贤任能，又有明显粉饰朝廷之意。这正如司马迁说的“祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”的现象，应是一致的。据此，景差是屈原的学生，也应是可以肯定的。至于唐勒，《汉书·艺文志》载，有其楚赋四篇，说明他确是文学高手，《史记》将他列在宋玉、景差之间，也应同宋玉、景差一样是屈原的学生。
⑶《战国策·楚策》中《楚襄王为太子之时》记载：“上柱国子良入见”，为楚襄王处理与齐国关系，提出“与之（给齐国土地），信；攻之，武”的策略，并获得成功。这里的上柱国子良，就是屈署。“上国柱”是楚国最高功爵，按楚国当时制度，屈原被放后，屈署是代表屈氏家族进入朝廷任上柱国的。根据楚国当时“嫡长制”，屈署应是屈原的长子。当然他也就是屈原父传子业的学生，从他提出处理楚与齐、秦的策略，说明屈署也是 政治 高手。
⑷《史记·楚世家》载：楚国考烈王将军景阳，率军抗秦救赵，“威服诸侯”。这位景阳是当时景氏家族的代表人物，据王夫之“昭、屈、景为楚三族，屈子旧所管理”之说，景阳和景差一样，也应是屈原任三闾大夫时期的学生。
总之，屈原曾担任过“左徒”（即太傅），“三闾大夫”等楚国最高的教育长官，长期从事教育，为楚国培养一大批杰出人才，其学生肯定不比孔丘“贤者七十，子弟三千”的学生少，更重要的是，还培养一批象宋玉、唐勒、景差、屈署、景阳等在当时文化、政治、军事各方面具有重大影响的优秀人才，其成就显然比孔丘大得多。只是后来历代封建统治强力推行“罢黜百家，独尊儒术”的文化****政策，为了确保儒术“独尊”地位，当然必须将比孔丘伟大得多的屈原“罢黜”教育家的行列，当然也就将屈原的教育活动和培养的学生“罢黜”干净而后快。应该承认，二千多年的封建统治者处心积虑，所推行“独尊儒术，罢黜百家”文化****的愚民政策，是取得很大“成功”，封建统治者尊奉为“大成至圣先师”的孔丘，现在仍然有人改头换面奉为“伟大教育家”，而屈原这位真正伟大教育家却无人问津，甚至屈原家乡人民也无人知晓，就充分说明这点。 （黄露生执笔）
注释：
①黄露生《屈原出生于湖南汉寿》(《武陵学刊》1997年3期)。
②黄露生《屈原的父亲是屈》。(《第一师范学报》1998年1期)。
③刘向《新序·节士》。
④《战国策·楚策》。
⑤本书有关引让王逸的之见，均出自《楚辞章句》。
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